包含佛陀饿晕在湖边的词条

《佛陀》第34集观后感

悉达多在菩提树下悟道，他拿起一片树叶，说道“我们的生命如同叶子，日，月，星都在其中，大地，宇宙，时间皆在此叶，从未出生，如昙花一现，宇宙万物同为一体，本无差别，这片树叶是我们所有。”

善生和孩子们来给佛陀供养食物，佛陀拿着一颗橘子开示，让我们要好好吃一片橘子，专注的吃一瓣橘子，就自然与橘子产生某种链接。

佛陀在湖边对吉祥开示，投出去的石子会有涟漪，我们的话语也会在别人心中泛起涟漪。

佛陀证悟到，我们不应念念追忆过去，不应活在对未来的幻想中，要完完全全投入当下。

最近这两天一直被过去，未来，别人的想法困扰，情绪非常糟糕。幸而自己在看《佛陀》，内心得到些许平静。无论如何，我要活在当下，做好每一件事，不为未来焦虑，做一个踏实修行人，遵从佛的教导。

略论》念三恶趣苦（2）--济群法师讲解

济群法师讲解原文链接

三、思惟傍生苦

诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天人之资具，自无主权，唯随他力，任其杀打损害。

《本地分》说：“与人天同住，别无住处。”

《俱舍释》则云：“彼等之根本住处为大海，诸余者乃彼之所流出耳。”

复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等，而杀害之法亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴、风日所困，及猎者等于多门中而为损害，随于何时，唯念恐惧。于其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。

其寿量者，《俱舍》云：“诸傍生（畜寿无定），胜者长一劫（长者可至一中劫）。”谓寿长者可至一劫，短则无定耳。

旁生的苦，是我们在世间就可以亲眼见到的，也是更容易契入的一种观想方式。当然，现代人的生活环境和旁生有些距离，为了加深对这种痛苦的认识，我们可以去屠宰场、养殖场实地考察一番，或阅读一些反映动物痛苦的影视和文字资料。

“诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天人之资具，自无主权，唯随他力，任其杀打损害。”动物世界是弱肉强食的，那些凶猛的大型动物时常欺凌弱小动物，甚至以它们作为食物果腹。而且，动物还时常被天或人作为坐骑及劳动工具，自己没有任何主权。只有任凭主人欺压，或是宰杀，或是鞭打，或是担负其他种种艰辛的劳役。

“《本地分》说：与人天同住，别无住处。”《瑜伽师地论·本地分》说，动物与天道和人道同居一处，此外没有什么别的住处。

“《俱舍释》则云：彼等之根本住处为大海，诸余者乃彼之所流出耳。”《俱舍论释》说，动物的根本住处是大海，其他的那些，如陆地、空中等种种动物，都是从大海衍化出去的。这一点和现代研究观点相近，不少科学都认为，大海是生命的起源。

“复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等。”此外，有些动物一生都处于黑暗之中，有些动物一生都处于水中，直到老死也无法脱离这种恶劣的生存环境，所谓生于暗中死于暗中，生于水中死于水中。而大多数动物还必须为人类服务，担负各种沉重艰辛的劳役或奉献自身所有，如耕田、剪毛、驮运货物等。

“而杀害之法亦有多种不同所迫恼。”虽然动物为人类分担了种种苦役，任劳任怨，但最后往往不能寿终正寝，还是被人以种种方式杀害。而且，其中的很多杀害方式极其残忍，会使动物长时间地遭受剧烈痛苦。

“又由于饥渴风日所困，及猎者等于多门中而为损害。”此外，动物还会遭受饥渴难耐、风吹雨打等痛苦，以及猎人通过枪杀、陷阱、投毒、诱捕等种种方式加以损害。

“随于何时，唯念恐惧。于其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。”总之，无论何时都处于恐惧之中。对于以上种种痛苦，通过思惟必然会感到厌恶和恐惧，从而生起强烈的出离心。

“其寿量者，《俱舍》云：‘诸傍生，胜者长一劫。’谓寿长者可至一劫，短则无定耳。”动物的寿命是多少呢？《俱舍论》说，在各种动物中，长寿者可长达一劫。这也就是说，寿命长久的动物可以存活一劫之久，如龙王等。而短寿的就没有一定了，甚至是朝生暮死。就像《庄子》所说，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。

没有出离轮回之前，我们随时都会继续流转。如果现在不抓紧时间努力修行的话，无始以来造作的恶业可能很快就会现前，就会轮到自己身上，那是多么可怕的未来啊。

四、思惟饿鬼苦

诸上品悭吝者，生饿鬼中，彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口甚干焦，以舌舐之。其中有三：

一、于饮食有外障者。彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变为脓血，自不欲饮也。

二、于饮食有内障者。谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮啖也。

三、于饮食自体为障者。有名猛焰鬘者，一切饮食皆为火燃而烧之。名食粪秽者，饮啖粪溺与不净臭恶，及唯能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。

彼等（饿鬼）住处，《俱舍》谓于王舍城下，隔五百瑜缮那有之，余者皆彼中所分出。

其（鬼之）寿量，据《本地分》及《俱舍》云：“人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。”《亲友书》云：“恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼。其间受苦无中断，五千及万亦不死。”其《疏释》云：“饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。”《本地分》说：“三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。”

如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，不著衣裙，于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬。若此微事犹难忍者，念我云何能于热寒地狱、鬼畜诸苦而堪忍受。

以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。

又于日日中，皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣（应不应作之取舍，已力不从心矣）。

这一段是思惟饿鬼的痛苦。佛教节日中的盂兰盆会，起源便是为了向饿鬼施食。当年，目连尊者看到堕入饿鬼道的母亲饥饿难耐，便以神力为母送饭。但他母亲却因业力所致，得到饭钵后，顷刻化为火焰。尊者痛心不已，请教于佛陀。佛陀就告诉他：于七月十五佛欢喜日，以百味饮食供僧，依僧团之力令恶道众生皆得饮食。

“诸上品悭吝者，生饿鬼中。”那些极其悭贪吝啬者，将来会生到饿鬼道中。吝啬是贪心所的表现形式，这种心理状态就是病态的渴求，永无满足之时。事实上，人间有这种心态者也为数不少。他们即使拥有再多也不会感到满足，永远都在不断索取而不愿有丝毫付出。如果以这样的心态生活，虽处人间，也与饿鬼无异。

“彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口甚干焦，以舌舐之。”他们时时都感到难以忍受的饥渴，因为体内没有水分，皮肉血脉已经干涸得有如枯木，头发却长得将脸盖住。虽然唇干舌燥，也只能以舌头舐一舐来缓解。

“其中有三：一、于饮食有外障者。彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变为脓血，自不欲饮也。”饿鬼又有三种不同的类型。第一种，对于食物有外在的障碍。饿鬼因为饥渴难耐而到处寻觅水源，好不容易找到水井、泉眼、池塘、大海等处，却有很多手持利剑、长矛、刀枪等武器的守卫者，列队守护在水源边，不让饿鬼们靠近。如果饿鬼因难忍饥渴，强行冲破阻拦前往，却会看到水源变为脓血，自己也不想再喝了。

“二、于饮食有内障者。谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮啖也。”瘿，肿瘤。第二种，对食物有内在的障碍。虽然已经饿得头晕目眩，嘴巴却只有针孔那么大，或是不断向外冒火，或是脖子被肿瘤阻碍，或者肚子宽大到无法填满。即使没有其他有情阻拦，得到了水和食物也无法吃喝。这一景象在人间就能看到，他们因业力或疾病所困扰，虽然食物充足，却完全无法进食，只能在饥饿的折磨中死去。

“三、于饮食自体为障者。有名猛焰鬘者，一切饮食皆为火燃而烧之。名食粪秽者，饮啖粪溺与不净臭恶，及唯能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。”第三种，是来自食物的障碍。一类叫做猛焰鬘者，得到饮食后立刻被猛火燃烧殆尽，不得食用。一类叫做食粪便污秽者，只能食用肮脏、恶臭、不净和被虫噬鼠咬的下等食物，如蝇逐臭，如狗食粪。还有一类则是割下自身骨肉食用，纵然味道香美，却难以下咽。

“彼等住处，《俱舍》谓于王舍城下，隔五百瑜缮那有之，余者皆彼中所分出。”饿鬼的住处，《俱舍论》认为，在王舍城地下的五百由旬，其他观点也都是出自于此。

“其寿量，据《本地分》及《俱舍》云：人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。”饿鬼的寿量，《瑜伽师地论·本地分》及《俱舍论》说：人间的一个月，等于饿鬼的一天。按照这样的计算，饿鬼寿量可长达五百岁，相当于人间的一万五千岁。

“《亲友书》云：恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼。其间受苦无中断，五千及万亦不死。”《亲友书》说：各种恶业仿佛绳索，紧紧束缚着饿鬼道的有情。一旦堕入其中，苦难便不曾有一日中断，乃至五千岁或一万岁，也不会轻易死去。

“其《疏释》云：饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。”其《疏释》说：有一类饿鬼寿命可达五千岁，更有一类可达一万岁。

“《本地分》说：三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。”《瑜伽师地论·本地分》又说：三恶道的众生身形大小及寿命长短是不确定的，因为他们所造的恶业也有多少和大小等种种不同。

“如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，不著衣裙，于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬。若此微事犹难忍者，念我云何能于热寒地狱、鬼畜诸苦而堪忍受。”像这样的恶道之苦，我们现在无法身临其境地体会，甚至也难以想象。但我们可以稍稍尝试一点，比如将身体或手伸入极热的灰烬中放一昼夜；或于严冬时节，在寒风呼啸的冰窟中，不穿衣服站在那里；或者是一两天不吃不喝；或者是让蜂虻等各种昆虫噬咬。如果对这些小苦尚且不堪忍受的话，那么就应该想到，对于地狱、饿鬼、畜生这些恶道的剧烈痛苦，又怎么能够忍受呢？

“以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。”我们要根据以上所说种种情况思惟恶道痛苦，在还未生起极大畏惧之前，都应当精进不懈地观照反省。趁现在还拥有暇满的贤善之身，还能如理思惟，就应该忏除以往所造恶业，止息不善业的惯性和相续。

“先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。又于日日中，皆使有暇之身作有义利。”对于以往积集的善业，则以猛利意乐令其增长，并从身口意三业积集新的善业，同时以各种方式让自己的心相续安住在这些新造善业中。总之，每一天都要利用这个圆满有暇之身做有意义的事，勿令一日空过。这也就是三十七道品所说的四种正断——已生之恶令断，未生之恶令不生；已生之善令增长，未生之善令生起。

“若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。”如果是现在不进行这样的思惟和观修，等到堕落恶趣的那天，虽然想要祈求一个能将我们从恶趣恐怖中救拔出来的皈依对象，却再也没有机会了。到那个时候，对于什么应当做，什么不应当做，也没有力量进行取舍了。

念恶趣苦，目的是引发我们的警觉之心。否则，修行的念头很容易被边缘化。那样的话，势必会进入世俗心的状态，把暇满人身用来生活享乐，甚至造作恶业。一旦福报享尽，接着就是长劫苦难，实在是对生命最大的浪费。如果说人身是我们今生所能拥有的最高财富，修行就是唯一正确的投资，不及时把握的话，就会坐失良机。不必说堕落恶道后无法修行，就拿现生来说，很多因素都会构成干扰：心情郁闷时无法修行，身体虚弱时无法修行，睡眠昏沉时无法修行。所以，我们一定要正视现实，抓紧修道，免得日后悔之晚矣。

佛陀放弃苦行

佛陀曾经试图通过折磨自己的身体，才达到证悟，最后饿晕在森林里，被一个叫善生的女孩救起，善生开始供养佛陀，佛陀认识到，通过折磨身体不能达到证悟，身体是器宇，是到达彼岸的竹筏，最终，佛陀通过观察呼吸，觉察眼，耳，鼻，舌，身，意六根和六触，在菩提树下证悟大道！

我也想讲讲我们的身体，我们的身体，承载着灵魂，虽是一具皮囊，但如果这具气囊报废了，灵魂也就无处安放了，所以照顾好我们的身体，是很重要的！

那么，该睡觉睡觉，该吃饭吃饭，不要熬着最贵的夜，敷着最贵的面膜，顺应天时，保持好的情绪，所谓身心一体，身体好了，情绪也会随之好转！

我们嘴里说的话语，可能真的造就我们的人生，所以，净化身，口，意，注意我们的言语，不要将很烦，烦死了，我没钱，我很穷，这样的话语挂在嘴边！

佛陀——第19集巡城

悉达多和耶输陀罗走进他们的新家了。

他们按习俗，看谁先在花盆里找到戒子，以后就是家庭的主人。

耶输陀罗先拿到了，她说：

彼此支配，绝非我意，

真爱相随，相伴一生。

晚上，宫殿内歌舞欢庆，俺婆婆梨为悉达多王储献上一舞。诸王看到俺婆婆梨的天姿美貌，皆惊叹不已。

曲终，悉达多王子赐予俺婆婆梨一条项链，说： 收下吧，俺婆婆梨姑娘，您的舞姿令满堂生辉，我等皆叹服。

俺婆婆梨说：恕我不能领受，我另有请求，我可否与你独处片刻？

悉达多说： 好啊，如你所愿，我很高兴。

耶输陀罗看向悉达多，心生疑虑。

悉达多说： 我们安排时间会面，只有你我，无关他人。但请你明白，我现在已非独身，牧儿和我不可分割。 我是她，她也是我。

俺婆婆梨说： 是爱吗？

悉达多说： 是呀，世上的爱意，始于身边的爱人。

他爱抚着耶输陀罗，眼中满满的爱意和喜悦。

耶输陀罗说： 如果你懂得爱的含义，就接受这表达谢意的项链吧。

俺婆婆梨为之感动，接下了悉达多送给她的项链。

晚上， 俺婆婆梨有些沮丧，她嫉妒悉达多王子如此爱着耶输陀罗公主。 她的侍女说：你的美貌无人能及。 诸多国王王子愿意为她赴汤蹈火，这不是爱吗？

俺婆婆梨说： 不，只有欲望，他们的眼中没有半点爱的影子。 在朝堂上，那些国王的目光，像毒蛇一样，紧缠着我。 而在悉达多面前， 我恍若无物，我使尽了浑身解数，他丝毫不为所动， 他的眼睛像仙人般清澈。

此时，频婆娑罗王来了，他说： 何必如此难过。虽然俺婆婆梨输了赌局，但是频婆娑罗王邀请俺婆婆梨做摩揭陀国的王后。欲望之花，结爱情之果。

午夜了，悉达多和耶输陀罗进入他们的寝殿了。悉达多问：嫁给我，你开心吗？牧儿

耶输陀罗说： 这是什么话，我恨不得每时每刻都和你在一起，脑海里都是你的音容笑貌。 臣民全心全意爱戴你。 都还有什么比做你的妻子更让人幸福快乐的呢？殿下。

当他们沉醉在爱意中时，悉达多发现了床上爬着蝎子。 耶输陀罗大叫起来。 悉达多忙劝她不要惊扰大家，如果走漏了风声，恐招内乱。

耶输陀罗认为这是阴谋。

悉达多说： 不，宫里没有敌人，只有亲人。

悉达多请车匿把这些蝎子放回森林，不要伤害他们。

耶输陀罗不想住在这个寝殿了。车匿说他有个主意，宫外有个好去处，于是他去张罗了。

耶输陀罗此刻依旧恐惧，悉达多说： 恐惧本身才是最可怕的， 试着摆脱恐惧。

于是，他们一起出宫了。

提婆达多约持决出来，他把计划失败，没有娶到耶输陀罗的愤恨全部发泄道持决身上。允诺为了钱，不惜牺牲性命的持决被他一刀杀死了。

悠扬欢喜的笛声旋绕，难陀在波阇波提王后的笛声中安然入眠。

光阴如梭，这一幕，宛然入昨。

那时，是悉达多伴随着笛声安然入睡。

净饭王和波阇波提王后希望婚姻能阻止悉达多走向弃绝者。净饭王卸下头上的王冠说：生命的又一阶段走向尾声。悉达多加冕后，我也要离开王国了。 明日就是释迦大会，如果悉达多王子能回答释迦诸王的问题， 得到他们的信任， 就可当场为悉达多加冕为王了。

此时，车匿带悉达多和耶输陀罗去了他小时候最喜欢去的地方，湖边。

车匿为他们布置了一间温馨的婚房，点满了烛灯，作为献给他们的礼物。

耶输陀罗和悉达进入房间，被眼前的情境惊呆了，烛光闪烁，多么美丽呀！

耶输陀罗和悉达多含情脉脉的望着彼此，耶输陀罗说：扶起彼此相知，才能相爱，但有一时我不曾了解你。当你接受俺婆婆梨的邀请时。。。

悉达多说：那是对她献艺的回报，牧儿。

耶输陀罗说：那时，是我不好，我误解了你。

悉达多说：是你的爱在作怪。

耶输陀罗说：当你说“我和牧儿不可分割”，我觉得羞愧难当，夫君

悉达多说： 你忘了，我们要厮守七世之久呢。

耶输陀罗破涕为笑。

耶输陀罗问道： 七世之说，是真的吗？

悉达多说： 那当然，先人们都这么说。

耶输陀罗问：那之后呢？

悉达多说：之后？

耶输陀罗说：七世之后的事，我们无从得知，但我知道下一刻。

两人相拥在一起。

车匿正在在给王储准备马车去巡城。斛饭王路过，知道悉达多要去巡城，就建议车匿把捕获的祭马和王储的马并行。斛饭王意在大挫波斯匿的傲气，让波斯匿难堪，看悉达多怎么收场。

此时，频婆娑罗王向悉达多王储告辞，并赠予悉达多他珍爱的指环，作为友谊之信物。

悉达多说：友谊，可您年长我许多呀，摩揭陀王。

频婆娑罗王说： 是的，但在我看来，您的智慧更在婆罗多诸王之上，做你的朋友，是与圣人为友。

他为悉达多阻止战争，并做到了化敌为友惊叹不已。

悉达多说： 波斯匿王也居功至伟，他支持我停战的举措，甚是深谋远虑，否则，逝去生灵将难以计数。

频婆娑罗王说：但我昨夜所见更为难得。 俺婆婆梨盛情相邀，而你不为所动，小小年纪就有如此的定力。

悉达多说： 安定好自己的心，便不受任何外物所扰。 情欲面对真爱，如同蔽日之云，陛下。不过是一时虚幻。

频婆娑罗王说： 王储， 与阿阇世相比，我多希望你是我的儿子。

悉达多说： 是您的慈爱，陛下

频婆娑罗王说：王储，凡事但有所求，请考虑摩揭陀王吧。

随即，他们友好相拥，频婆娑罗王辞别了。

此时，波阇波提王后带耶输陀罗来道摩诃摩耶的树下，并告诉她摩诃摩耶就是悉达多生母。

耶输陀罗问：为什么殿下从来不曾跟我说起过。

波阇波提王后把阿斯托仙人的预言告诉了耶输陀罗，为了悉达多远离悲伤，他们隐瞒了实情，悉达多以为波阇波提就是生母。 而现在他们还要继续隐瞒下去，并且这个重担落在了耶输陀罗身上，行事要如履薄冰。

此时，巡城之事已经备妥。 悉达多和耶输陀罗坐着马车出城了。 斛饭王邀请波斯匿和他一起撒花献上祝福。 斛饭王特别提醒波斯匿：打了败仗还是夹起尾巴的好，并且看殿下的马车，你们的马车是多么坚不可摧。

波斯匿看到王储的马坎达和自己的祭马拴在一起巡城，心中一阵不悦。

此时，宰相般度罗愤愤的说：看他们的外交之道，将我们的祭马套在他们的马车上，这是赤裸裸的羞辱啊。我亲耳听到净饭王在婚礼现场对释迦诸王说：波斯匿受邀来参加婚礼其实是有对他的羞辱。

波斯匿听此，他又想到斛饭王对他说的话，怒火中烧，他说： 打着友谊的旗号，竟在背后捅刀子。释迦族要为这付出代价。

他一刻也呆不下去了，下令回朝。

《释迦牟尼佛传》释迦牟尼佛的三个妻子都去哪？

释迦牟尼佛只有1个妻子。自从释迦牟尼佛离开娇妻，踏上了寻道之路，他年轻的妻子只能在无奈中独守深宫。当这位执著的王子在苦修中饿得瘦骨嶙峋时，他孤独却无奈的妻子在深宫中也是水米难咽，寝食不安。

当这位王子苦修无果，饿晕倒在路边后，一个陌生的牧羊女喂给了他一勺奶昔，而此时，他孤独的王妃也是看在幼子的份上，勉强喝下了一口米汤。

历史背景：

释迦牟尼佛欲回来救度本国众生的消息传回来时，净饭老王非常高兴，他们亲自率领众王子王孙和百姓虔诚出迎，而他的妻子却没有出现在他眼前。

释迦牟尼佛上门来寻到妻子，两人相对而坐。妻子一语不发，看着眼前的释迦牟尼佛，这一生的青春就这么付诸东流了，不觉间泪水已布满了双眼。

佛陀开口对昔日的妻子说： “我知道你很恨我，但是你来看这里”。

佛陀一边说着，一边伸出手掌，刹那间，佛陀的掌心里幻化出了她前生的记忆。

是什么让如来佛祖脱胎换骨，得道飞仙？

在《西游记》中，如来佛祖可谓是整部剧的终极朝谒对象，封印孙悟空，救驾玉皇大帝，可谓立得头功。剪除大鹏金翅雕，可谓翻手为云、覆手为雨。

据传颠倒乾坤、创造世界，更能洞察他人的前世今生，解释贫穷与富贵，掌控人之生老病死等等，因此世人尊称他为佛陀，还有的人称他为世尊。

然而，在亘古的久远世界，释迦牟尼也只是一位肉体凡胎的俗世之人。那么是什么让他脱胎换骨，得道飞仙的呢？

世人这样传颂：

据传释迦牟尼年轻时，为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，在伽耶山丛林（苦行林）中的一棵枝叶繁茂的毕钵罗树（菩提树）下，禅定七七四十九日，抵住了各种邪恶诱惑，于本然之中观察诸法缘起性空而悟得“三明”与“四谛”，证得无上正等正觉，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，得道飞仙。

另外一种传说是这样说的：释迦牟尼在悟道之间，终日以麻与麦果腹，然而这俩样东西并不能维持他的生命延续之所需，以至于他形体枯瘦，心身衰竭，奄奄一息，他为了提振精神，褪去衣衫，在清澈见底的尼连禅河洗涤自己羸弱的身体，可是，冷水并未让他精神起来，他太虚弱了，沐浴完后，体力不支饿晕在了尼连禅河边。

此时，河边有一位名叫难陀波罗的女孩正在放牧。她忽然看见昏倒在河边的释迦牟尼，连忙跑了过来。只见释迦牟尼双目紧闭，呼吸微弱，瘦骨嶙峋，难陀波罗断定他是因饥饿过度而昏厥了。这位善良的少女将自己带来的一罐奶粥拿了出来，因释迦牟尼处在昏迷之中，女孩便跪在他的身边，把奶粥滴到他的双唇间，慢慢的救醒了昏迷的释迦牟尼，从而释迦牟尼得道升仙，这一天为农历的十二月初八。

此奶粥就是后来被我们所熟知的腊八粥！这腊八粥里有着十八种干果，象征着十八罗汉，意为在十八罗汉的护持下，释迦牟尼顿悟佛法，步入仙籍！

同时，为了敬仰世尊，每年腊月初八这一天，释迦牟尼的所有弟子都会虔诚的熬制腊八粥，以其供佛，希望得到庇佑！

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文//老吕//原创作品//宋谝西游//倾情发布//严禁抄袭

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