于他世不离菩提心之因（于他世不离菩提心之因心得）

对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？谁能从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。

对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。

答：1）教证：《华严经》云：“欲得最胜第一道，为一切智解脱王，应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。”

《中般若经》中云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。”

2）举例：以前有位修行人，一生专修密集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上密法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。

《文殊根本续》中也有个公案：一个叫那自扎的修行人，凭借自己修成大威德的力量，杀害了很多众生，最终悲惨地堕入地狱。这说明即使修成了大威德，如果不具足菩提心，也只是堕入恶趣的因。

3）比喻：菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；能洗濯一切烦恼垢，犹如净水；能长养众生白净法，犹如大地……。《华严经》中宣说了二百五十种比喻。

4）推理：菩提心具有两个条件——缘众生的悲心、缘佛果的智慧。缘佛果的智慧可净治我们无始轮回的染污习气，若无此智慧，一直耽著五欲六尘为实有，则永无解脱之日；缘众生的悲心可对治我们无始以来的自私自利，若缺乏无我利他的心，一切以自我为中心，不可能趋入圣者的境界。只有随顺实相修行，才能尽除妄执，若随顺迷乱的我执，想要解脱成佛，根本是一种痴人说梦。所以对于大乘修行人而言，菩提心是必不可少的，《华严经》云：“所说种种众譬喻，无有能及菩提心，以诸三世人中尊，皆从发心而得生。”假如没有菩提心的摄持，所行持的十善、持戒、念佛，甚至修大圆满，也不成为大乘菩提之因。

来自智悲佛光

如何把菩提心之因 分类 以及功德结合起来正式发心

佛说菩提心经

佛告思无量义菩萨：

善男子。菩提心者。非有非造离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。

菩提非过去未来现在。如是心众生亦非过去未来现在。能如是解名为菩萨。

然于是中实无所得。以无所得故得。若于一切法无所得。是名得菩提。

为始行众生故说有菩提。如阿罗汉取证。于法无所得。

以世俗言辞故说有菩提。然菩提实不可得。若于一切法无所得。是名得菩提。

然于是中亦无有心。亦无造心者。亦无有菩提。亦无造菩提者。亦无有众生。亦无造众生者。

亦无有声闻。亦无发声闻者。亦无辟支佛。亦无发辟支佛者。亦无有菩萨。亦无发菩萨者。亦无有佛。

亦无成佛者。亦无有为。亦无造有为者。亦无无为。亦无造无为者。是中已得今得当得皆不可得。

文殊师利问菩提经

尔时，文殊师利法王子，在大会中立佛右面，执大宝盖以覆佛上。

时，文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：“世尊，若菩提如是相者，善男子、善女人云何发心 ？”

佛告文殊师利：“善男子、善女人，当随菩提相而发其心。”

“世尊，菩提相者当云何说？”

佛告文殊师利：“菩提相者，出于三界过世俗法，语言道断灭，诸发无发，是发菩提。文殊师利，是故菩萨应灭诸发发菩提心，无发是发菩提。发菩提心者 ，如如法性相如实际，无分别不缘身心，是发菩提。不著诸法不增不减不异不一，是发菩提。如镜中像、如热时焰、如影、如响、如水中月，应当如是发菩提心。”

我言: 能离六根，是发菩提，能离于相，是发菩提，能净于心，是发菩提，能断分别，是发菩提，能证涅槃，是发菩提！

尔时善目菩萨摩诃萨白佛言：

世尊。菩萨修一切诸法。唯是发菩提心以为根本。何以故？

世尊。一切诸法皆是虚妄唯心分别。体无诸物离一切物。如幻无根本。随所求而成。远离作者受者。其性不住离于诸住故。世尊。一切诸法无始无终。以无二离二故。

世尊。诸法无我无我所。以无主故。诸法平等如彼法界。以非客故。

世尊。诸法非主。以远离诸贪故。诸法离于分别及种种分别。以远离可取及舍心故。诸法不来不去。唯是智境界故以其无知空主者故。

世尊。时诸毛头凡夫。于无我法中而生我想。于无众生中而生众生想。菩萨作是思惟。我以如是妙法。令诸众生而得解悟。

世尊。是名菩提心。一切众生安隐心。乐心无上心。法界心光明心。众生住持心。依如是心而生。名为发菩提心。

如何保证生生世世于菩提心永不退转

我之不认为发生生世世之菩提愿是必要的，是因为诸行无常，色受想行识无常，今天‘我要’‘我要’的这个‘要’是无常的，缘起法界并不保证你能贯彻意志。今生、眼前的意愿尚且无常，如何指望来生必能贯彻今生之愿呢？

还有，从微细的修行心境来说，‘我欲令法如是，我欲令法不如是’本身已是一种我慢了。佛弟子应致力观察过去的因缘无常、现在的因缘无常、未来的因缘无常，并且知无常的当下，随即心离执着，这才符应以解脱为本的佛教。

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