道次第破斥二种妄见（道次第讲义）

day2 第二讲 道次第讲记·序论

道次第讲记·序论

济群法师

《道次第》的组织架构

以上讲了学习《道次第》的意义，接着讲一讲本论的组织架构，传统佛教叫作“科判”。我早年学《道次第》时，最晕的就是科判。当然仔细看的话，还是能知道它怎么回事，但粗粗看就不清楚了。因为这些科判一层层的，层级比较繁琐。这不是说祖师的科判不好，而是现代人的心太粗。中国古德的科判也一样，先用天干，不够再用地支，甚至好几十层。科判做得细，说明古德对经论研究得很细，会说出每句话代表什么思想。如果你真正把它研究透了，对我们学习一部论很有帮助。但让一般人通过这种科判来学习，就比较困难。

对佛典做现代化整理，科判是重点项目。从序列到标题，不妨用现代人容易接受的方式来表述。在十多年的弘法中，我做了不少尝试，比如以前写的《心经的人生智慧》《幸福人生的原理》《学佛者的信念》，都是用很简明的科判方式。事实上，这也最能体现作者的功夫。因为科判要画龙点睛，你必须从宏观上理解这部论，同时对微观的每个细节，以及这一节和下一节的关系都很清楚，才能做得精确到位，看科判就知道这部分是怎么回事。既能达到效果，又不会被复杂的结构搞乱思路。

关于《道次第》，我上学期给研究生做了一些重点指导。这次给你们开了一年多的课程，会讲得细一点。这两天，我根据对本论的理解做了个科判，可能是《道次第》最简明的现代科判，至少我看了觉得很清楚。

这个目录的特点在于，可以帮助我们更快、更直接地理解《道次第》。传统的《道次第》科判主要分四点，第一是“本论作者及传承之殊胜”，第二是“本论之殊胜”，第三是“说听轨则”，第四是“本论建立学修之次第”。我研究后作了重新编排，总的分为三部分，即序论、正论、余论。

序论即说听轨则及之前的内容。我们现在学每本书都有序言，介绍和本书相关的问题。说听轨则中，就是和本论相关的三项内容。按原来的标题，第一是“为明法源清净故，释作者之重要”，第二是“为于教授生敬信故，释法之重要”，第三是“于具足二种重要之法，应如何听受讲说”。我觉得现代人接受起来比较复杂，就根据内容重拟了标题。第一是“本论作者及殊胜传承”；第二是“本论的殊胜”，说明法的重要性，最终还要落实到这部论；第三是“说听轨则”，要以什么方式去传播和接受这部论。这三点是我们学习本论应该具备的认知。

正论部分的原标题为“如何是以正教授引导弟子之次第”。把这个标题落实到本论，就是“修学引导次第”，建立学和修的次第。接着我就按照现代目录来分章节，共有七章。

·第一章

第一章是“依止善知识为入道根本”。《道次第》讲传承，学法首先要依止善知识。佛法修学的传统，是“亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行”。第一步就是亲近善知识，这对整个修学非常重要。《阿含经》中，阿难曾说，亲近善知识能成就一半功德。佛陀说，不对，亲近善知识可以完成整个成佛的修行，所有功德都离不开善知识。所以藏传佛教特别重视依止善知识，以此为入道根本。

修行能不能成就，关键就在于有没有善知识指导。你看世间学个木匠、泥水匠的手艺都要有师傅，何况学佛是改造生命的工程，没有好的老师，怎么学，怎么修？靠自己那点小聪明是不行的。所以，依止善知识在《道次第》的地位无以复加。

·第二章

第二章是“以有暇身劝受心要”。有暇身即暇满人身，简单地说，就是有因缘、有时间、有能力听闻佛法的人身。今后学下去，还有更具体的条件。这部分首先告诉我们，什么身份是最难得、最可贵的——那就是能够闻法的暇满人身。这个价值到底有多大，如何实现这个身份的价值？就是《道次第》所说的“义大”。这个价值大到什么程度？就是成佛。也就是说，暇满人身的最大价值，在于帮助我们成佛，成就生命最高尚的品质。虽然价值这么大，可有几个人能好好利用这个身份，实现它的价值？

现代人总以为，有地位，钱赚得多，或做成什么事业，就是价值的体现。还有人觉得，成家生子就是价值的体现。作为佛弟子，我们必须充分认识到睱满人身蕴含着巨大价值，进而实现它的价值。只有了解，我们才有可能去实现。如果不了解，根本就不可能去实现。从“暇满人身的重大意义”，到《道次第》的下士道、中士道、上士道，都是引导我们实现这个价值的过程。

·第三章

第三章是“共下士道修心次第”。什么叫“共”？就是说，下士道的修行不仅可以成就下士道，同时也是中士道和上士道的基础，所以叫“共下士道”。 其中主要有四节，即念死、念恶道苦、皈依三宝、深信业果 。这是学佛必须具备的认知，也是整个修学的基础。这些观念很多人可能太熟悉了，熟悉到没感觉了。我以前就这样，不太屑于去讲什么无常、轮回、恶道苦，要讲一点空，讲一些重重无尽、见性成佛，觉得讲这些才有趣。至于皈依三宝之类，好像是给老太太讲的。后来发现不是这么回事，所以我现在无论到哪里， 就从皈依、发心、深信业果开始讲。

因为我理解的整个佛法修行，都可以在这些内容中说明。不要小看这些，以为自己都学过了：三恶道苦谁不懂啊？你懂了，还照样去恶道，懂了有什么用？你说自己皈依三宝了，但心有几分和三宝相应？三宝在你心目中有多少地位？在你人生中有多大作用？三宝功德在你生命中实现了几分？如果这些都没有的话，皈依三宝不是一句口头禅吗？所以说，佛法所有高深的道理，都可以在这里说明。

·第四章

第四章是“共中士道修心次第”。中士道是解脱道，纲领是四谛法门，重点是从认识苦到对苦的解决。首先是认识轮回的痛苦本质，进而解决它。比如你病了，要知道自己是什么病，才能把病治好。打工者觉得自己没钱是苦，就想赚钱改善生活，吃好穿好，买房买车，以为这样就解决痛苦了。乃至人类整个文明所做的，都是要解决苦。

怎么解决？从原始人的刀耕火种，到今天现代化的高科技，无非是改善外在条件。这就是世界的文明进程。遗憾的是，因为我们不了解痛苦的根源在于内心，是由烦恼造成的，所以尽管今天科技发达，物质丰富，但人还是一样痛苦，一样烦恼。甚至物质越丰富，人活得越累越紧张。为什么？因为他们不懂得苦的根源在哪里。

解脱道的修行，必须认识到苦。这和世间对苦的认识不一样。世间所认识的苦很狭隘，而佛法要我们观察，整个轮回的本质都是苦的。即使我们现在感到的快乐，也是苦的。 佛法讲到苦有三种，“苦苦”是我们平常就觉得苦的；“坏苦”是我们现在觉得快乐的，但并不是本质的乐，只是需求暂时满足后造成的假象，不长久；“行苦”则是无常变化带来的痛苦，因为众生有恒常的执著，所以经受变化时就会感到痛苦。

接着 思惟苦的根源，一是烦恼，二是业的积集增长，三是死亡和生命相续。这就是集谛。

认识苦和集的目的，是为了发起出离心。你观苦，生起出离心没有？如果生起，达到什么程度？这是修行的检验标准。如果你真正意识到轮回本质是苦的，就不会有丝毫贪恋，你的所有执著都不会有立足点。如果还是照样执著和贪嗔痴，就说明这个出离心是骗人的。所以这里的“发心之量”，就是指你的出离心发到什么程度。

心发起来了，进一步还要解决苦，解决烦恼和业力，这就是道谛 。所以第五节是“抉择解脱道之自性”。解脱道的自性，就是道的体，是戒定慧、八正道。但中士道没有讲到灭谛，因为本论的修行是引向菩萨道，不是引向寂灭涅槃。所以，苦谛、集谛和道谛是为上士道服务的。认识到轮回的本质是苦，发起出离心，不仅中士道需要，上士道也需要。菩萨行者如果认识不到轮回的痛苦本质，不想出离轮回，就不能解决自身的惑和业，那是“泥菩萨过河，自身难保”。

所以，中士道的出离心对上士道一样重要。只不过菩萨有悲愿，虽然认识到轮回是苦的，还是往里冲。刚开始是硬着头皮，觉得轮回很痛苦，但想到大千世界，芸芸众生，这些如母有情还在轮回中受苦，不能光是自己逃，要拉着他们一起离开。就像《法华经》说的“三界火宅”，长者家的豪宅烧了起来，可孩子们意识不到，还在房子里玩耍，长者就想方设法把孩子们救出来。这是菩萨的悲心所在，是因为悲愿而入世，不是贪恋轮回。我们讲的以出世精神做入世事业，也是这个道理。你要有出世的心，但因为有悲愿，所以还要入世。对于我来说，不是我喜欢做什么，而是我觉得应该去做，也是这个道理。

·第五章

第五章是“上士道修心次第”，共四节，主要是围绕菩提心展开的。

第一节是“菩提心的殊胜”，即发心的重要性。菩提心是入大乘之门，是区别大乘和小乘的根本，包括菩提心特有的功德，这里都作了充分说明。

第二节是“菩提心如何发起”。这个心很重要，论中介绍了七支因果、自他相换的修心法，进而要通过受持菩提心仪轨，帮助我们发心并进一步强化。

第三节是“菩萨行的安立”。我们修菩萨行的目的，也是为成就菩提心服务的。六度四摄都是菩提心的实践，属于行菩提心。论中也去除了长期以来关于修行的一些误区，比如方便与慧的关系。菩萨道的修行，是不是见性就可以了？其实是不够的，还要修布施、持戒、忍辱等。方便与慧，就像鸟的两个翅膀，缺一不可。

第四节是“广说菩萨行”。菩萨道的修行有六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。上士道构建了整个菩萨道的修行，核心是菩提心，所有的菩萨行最终都是为了成就菩提心，以此圆满无上佛果。

·第六章

第六章是“止观”，属于上士道的一部分。止观是根据六度中的禅定和般若，另外开出的详细说明。共有四节，即止观的自性，怎么学止，怎么修观，最后是止观双运。所有的修行，最终都要落实到止观。“道前基础”略示修法的部分就讲到，任何一个法都包括加行、正行、结行和未修中间。正行是什么？就是止观。我们念死无常、念恶道苦、皈依三宝，每个法门都要通过止观来落实。我们念三宝，不念别的，一心安住在对三宝功德的忆念中，这就是止。我们念无常，从各个角度不断思惟，安住在对无常的忆念中，这也是止。

如果没有止的功夫，我们可能一会儿念三宝，一会儿念别的，又想到家里，又想到哪个同学说了我坏话，心就会落入掉举、散乱中。所谓止，就是制心一处。当我们通过各个角度来思惟无常或死亡，这个过程就是一种观修。观修有两种，一种是观察修，建立在思惟的基础上；另一种是现量的观修，立足在觉知或觉性。初级修行是以观察修为主，《道次第》尤其重视这一点。总之，每个法的修行都包含止观，很重要。

·第七章

第七章是“道次第之要义”，对整个《道次第》的建构加以总结。

最后是“余论，略说金刚乘修学法”。因为藏传佛教以金刚乘为究竟，有了显教的基础，就要导向金刚乘。但作为显教学人，学完《道次第》之后，不一定要学密宗。因为我们本身有天台、华严、禅宗等修行传统。我们可以吸收《道次第》的长处，但未必要完全按这个套路走。

如何修学《道次第》

《道次第》对我们修学佛法非常重要，可以帮助我们在短时间内掌握佛法要领。佛法博大精深，除了南传、藏传，仅汉传佛教就有八个宗派。此外，还有三藏十二部典籍，八万四千法门。经常有人在问，基督教只有一本《圣经》，学起来比较容易。而佛法有经律论三藏，经典太多，论典也太多了，刚学佛不知该看哪一本。

这里有根机的问题。佛陀是对机设教，可我们也不清楚，自己到底是什么根机。有人自我感觉很好，也有人自我感觉很糟，一天到晚觉得自己业障深重，什么都不行。这些感觉是不是都对？其实很难说。而《道次第》作为修学的纲要书，就是给我们提供成佛的常规线路，这样才能适用于各种根机。印老曾写过一部《成佛之道》，从建构来说，和《道次第》很相似。

研究所把本论作为修学的奠基之作，希望大家对此多下一些功夫。这几年翻译过来的《道次第》注释书越来越多，还有不断翻译的势头，因为格鲁的大德们几乎都会讲《道次第》。随着汉藏佛教的交流日益频繁，陆续有大德开讲《道次第》，或是把相关注解翻译过来。

我们早期看到的注解，有昂旺朗吉堪布的《菩提道次第略论释》，他是民国年间的一位格鲁派大德。还有一本是这几年翻译的，帕邦喀大师的《掌中解脱》，他属于昂旺朗吉堪布的老师辈。近年来，上海古籍出版社出版了多宝讲寺智敏老法师的《菩提道次第广论集注》。最近在网络上看到，格鲁大德祈竹仁波切也出了《甘露法洋——菩提道次第教授》，是《广论》的注解。此外，应该还有很多。

从同学们的学习来说，倒也不一定看很多注解。选一本比较权威的，用心看就好了。太多了反而没能力消化，看得眼花缭乱。修学是看你领会了多少，而不在于你读了多少。有时我们读一本注解，觉得还不能把某些问题弄清楚，这种情况下才需要参考其他，不必很多论典都同时、同样重要地学。但总是要看注解，这也是传承。什么叫传承？法师给你们讲课，这自然是一种传承。你们自己看书，如实地理解，不出现偏差，本身也是一种传承。所以除了听课外，你们还要花一定的时间去读、去思考，要主动学习，而不是被动接受，这点很重要。

下面开始讲解论文。发给大家的《新编道次第略论目录》，希望你们好好领会，最好背下来，这样就知道《道次第》到底讲什么了。我虽然做了一些现代式的整理，但总体包含了《道次第》的主要内容，很多标题都是原来的。我们熟悉了这个目录，对《道次第》的思想脉络就能了然于胸。

《道次第》是宗喀巴大师为我们建构的非常完整的修学体系。现代科学讲系统论，《道次第》就是一个修学系统。其中每个部分，就是组成这个体系的支分，从依止善知识、暇满人身的重大意义，到下士道、中士道、上士道、止观，每部分既有独立性，又和其他部分相关。

比如“说听轨则、依止善知识为入道根本、暇满人身的重大意义”，属于道前基础，是修道前必须具备的基础，否则就进不去。就像楼房要打地基，尤其现在的房子越盖越高，30层、50层、80层、100层，特别重视地基。我们的三宝楼就往地下打了500多根桩，一根都好几十米，机器每压一下是720吨。整个三宝楼就是架在桩上的，即使地震也没关系。

如果没有地基，房子就会倒塌，而道前基础是修道的地基。此外，下士道、中士道、上士道本身虽然是独立的，比如下士道是人天乘，有人天乘的修行体系和境行果；中士道是解脱道，有解脱道的修行体系和境行果；上士道是菩萨道，有菩萨道的修学体系和境行果，但在《道次第》中，又将它们有机结合起来。所以下士道和中士道又是上士道的支分，也可以说，是上士道的前行。此外，下士道、中士道、上士道的修行，都必须落实到止观，都是为修心服务的。否则，这些法门就不能真正产生作用。

可见，《道次第》的结构非常严谨，是有机的整体。我们在学习时，既要了解每一部分的特征，同时要了解相互之间的关系。在以下课程中，我将逐步给大家介绍。接着看论文。

序  论

一、皈敬颂

敬礼于诸至尊正士具大悲者足下：

堪忍刹中自在主，补处慈尊法中王，善逝智父妙吉祥，龙树无著佛所记。

深观广行两大宗，传承诸师我皈命，为欲易入深广道，再以略法于此说。

二、本论内容及造论意趣

此论为总摄佛法之精要，龙树、无著二大流派之准绳，胜士趣入一切智地之法规，三类士夫所应修持，乃至菩提一切无不全备之次第也。由此菩提道次第为门，将具堪能者引入佛地之规律，即此中所说法。

如济迦麻啰西啰寺（印度寺名）说法之轨则，先须讲明作者之重要与法之重要，及如何听说彼法之三事。

于此菩提道次第之引导分四：一、为明法源清净故，释作者之重要。二、为于教授生敬信故，释法之重要。三、于具足二种重要之法，应如何听受讲说。四、如何是以正教授引导弟子之次第。

序  论

一、皈敬颂

首先是“皈敬颂”，皈依的皈，礼敬的敬。这是印度论师造论的传统，每造一部论都会写这样的偈颂，以此礼敬三宝。因为论主造论，是阐述佛陀经教的思想。既然要阐述佛陀经教的思想，首先要对佛陀和与此论相关的祖师大德生起皈敬之心。我们现在所说的这个颂，不仅有皈敬的内容，同时包含作者造论的意趣：我为什么要造这部论。

“敬礼于诸至尊正士具大悲者足下。”首先是皈敬。诸是众多，至尊是指世尊和诸佛菩萨最为尊贵，正士是指佛菩萨，具大悲者是具足大悲者，足下也是表示礼敬。

“ 堪忍刹中自在主。”这句是礼敬佛陀，释迦牟尼佛是娑婆世界的教主。娑婆世界，翻译成汉语就是堪忍。为什么叫堪忍？因为我们这个世界是五浊恶世。一是劫浊，地球到一定时候就会出问题，有大三灾、小三灾；二是见浊，人类的思想很混乱，有各种宗教、哲学及错误观点；三是烦恼浊，众生的烦恼很多；四是命浊，死亡不定；五是众生浊，众生的贪嗔痴很重，且根机不同，呈现出五花八门的世界。在五浊恶世生活的众生，需要有忍耐力，否则就会活得很痛苦。堪忍，是在这样一个生活环境中磨炼出来 的。刹就是国土。那么，谁是堪忍刹中自在的主人呢？就是我们的教主释迦牟尼佛。这个自在，是解脱自在。因为解脱了烦恼，成就了无限的智慧和慈悲，所以才自在。反过来说，众生从生活环境到内心世界，都充满着不自在。

“补处慈尊法中王。”第二句是赞颂弥勒菩萨，他是一生补处菩萨。什么叫一生补处？就是今生结束后，下一生就要成佛了。补是候补，也就是说，弥勒菩萨是这个世界下一任的佛陀。他现在还没有正式上任，住在兜率内院。印度古代有些大德，研究经教时有问题搞不清楚，就会打坐入定，到天上找弥勒菩萨讨教。《大唐西域记》就有这样的记载。在中国古德中，道安大师、虚云老和尚等也有相关经历。因为弥勒菩萨是下一任佛陀，虽然没正式上任，但也可以管管这个世界的事。慈尊，弥勒菩萨的梵语是阿逸多，翻译成汉语是慈氏。因为他过去生中修慈心三昧，一天到晚笑呵呵的，很慈悲。法中王，就是法王。这个词在藏传佛教用得有些滥，其实，真正的法王要于法自在。所以从戒律来说，唯有佛陀才能称为法王，称为大师，其他人是不可以随便称的。

第一句赞颂教主释迦牟尼佛，第二句赞颂弥勒菩萨。宗大师造这部论的总依，是《现观庄严论》，别依是《菩提道炬论》，继承了中观和瑜伽两大体系的思想，即深观和广行。而弥勒菩萨是瑜伽学派（广行）的初祖，所以要礼敬慈尊。如果没有直接传承关系都要礼敬的话，十方诸佛逐一地写，就写不过来了。

“善逝智父妙吉祥。”第三句是礼敬文殊师利菩萨。善逝，是佛陀十大名号之一。我们每天念的《八十八佛大忏悔文》中，就有这十大名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。善逝代表好死，指圆寂时最好的状态，证悟涅槃。不像凡夫，能够死得自在安详的很少，多数人都在痛苦烦恼中死去。智父，指大智文殊师利菩萨。这个智也可以说一切智者，代表一切佛陀。文殊菩萨是七佛之师，象征智慧的成就。一切诸佛都从般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提。妙吉祥，还是指文殊师利菩萨，是深广两派传承源头级的祖师，也是我们修学《道次第》应该礼敬的。

“龙树无著佛所记。”龙树和无著，是深广两派的代表人物。龙树是中观学派的创立者，无著是瑜伽学派在人间的实际传承和创立者。弥勒菩萨的论典，如《瑜伽师地论》《现观庄严论》等，究竟是怎么传到人间的？根据经教记载，都是无著菩萨在定中听弥勒菩萨所说，然后整理出来的。龙树菩萨生于佛灭后七百年，无著菩萨生于在佛灭后九百年。这两位重量级祖师，都是佛陀在大乘经典中授记过的。他们带着使命来到这个世界，开启了弘扬中观、唯识教法的先河，于是有了深广两派的传承。我们之所以能学到这部论，离不开这些祖师大德的贡献。

“深观广行两大宗，传承诸师我皈命。”深观是中观学派，讲般若性空。《心经》的“照见五蕴皆空”就是深观，以般若智慧直接观照诸法实相，观照空性，所以称为深观。广行是指弥勒、无著开创的瑜伽学派，重点是如何发菩提心，行菩萨道，利益一切众生。深观、广行两大传承中的所有祖师，比如深观系统的龙树、提婆、法称等祖师，广行学派的无著、世亲、安慧、护法、陈那等祖师，都是我们要皈依和礼敬的。

“为欲易入深广道，再以略法于此说。”这是宗大师造此《略论》的意趣所在。宗大师早年已写过《菩提道次第广论》，但《广论》内容太广了，一般人学起来有难度。为了让更多人接受《道次第》这种殊胜教法，契入深观、广行所阐述的真理和菩萨行，对《菩提道次第广论》的内容，再以简略的方式宣说。

二、本论内容及造论意趣

“此论为总摄佛法之精要，龙树、无著二大流派之准绳。”这一段说明本论的内容和作用。宗大师所造的《道次第》，从下士道、中士道、上士道，及出离心、菩提心、空性见，总的含摄了佛法一切纲领。龙树代表中观学派，无著代表瑜伽学派。这部论的意义就在于，汇归深观和广行的思想，为我们正确了解两大学派提供了准绳。

在印度早期，中观和瑜伽学派是独立的，有各自的论典、见地和修行方法，代表两个不同的修行体系。尤其在知见上差别比较大，中观是以二谛解释世界，认为一切法都是空的，心和境都是空的，以此引导我们契入空性，契入诸法实相。唯识是以三性解释世界，先讲心是有的，境是空的，一切都是心的显现，是唯识所现。也就是说，我们认识的对象都没有离开心，以此引导我们契入空性，契入中道实相。所以，中观和唯识的主要思想是不一样的。在印度佛教史上，中观和瑜伽学派曾出现过对立，两派祖师如法称、月称、月官等，为此辩论好几年之久。中观不承认唯识，觉得唯识的思想不究竟，而唯识也觉得中观的思想有问题。

在印度佛教的晚期，中观和瑜伽又有融合的倾向，出现了瑜伽倾向的中观学者，既接受中观空性见的长处，又接受瑜伽菩提心和菩萨行的传统。阿底峡尊者就继承了这一思想，宗喀巴大师又继承了阿底峡的思想。所以在《道次第》中，同时有中观和瑜伽的传承。当然，本论除了接受瑜伽系统广行部分的思想外，在知见上并没有接受，主要是以法称的中观思想为主。在《菩提道次第广论》中，还广泛破斥唯识的思想。宗喀巴大师曾撰写《入中论善显密意疏》，就是对唯识阿赖耶和自证分的破斥。所以它对唯识思想是部分接受，只接受了菩提心和菩萨行。

“胜士趣入一切智地之法规，三类士夫所应修持，乃至菩提一切无不全备之次第也。”胜士，指菩萨，不是一般人，而是优秀的人，发菩提心、行菩萨道的人。一切智地，是佛的果位。法规，是修行的法则、道路和途径。三类士夫，指下士道、中士道、上士道三乘根机的人。所应修持，都应该依照《道次第》的准则修行。论中说得非常清楚，如果你是下等根机，可以一步步从下士道走到中士道、上士道。如果你是上等根机，也不能忽略下士道和中士道的基础。总之，不论你是什么根机，都可按《道次第》，有条不紊地趣入菩提大道。所以说，从发心到成佛的所有修行，以及应该具备的次第，这部论都具备了。

“由此菩提道次第为门，将具堪能者引入佛地之规律，即此中所说法。”以《道次第》施设的内容，作为我们修行的法门，对发心并具备修行能力的人，引导他们走向佛地，就是本论所说的内容。

按印度的传统，说法有说法的轨则。宗大师继承的，是印度济迦麻啰西啰寺的说法轨则。昂旺朗吉堪布介绍说，当时印度说法比较著名的，除了济迦麻啰寺，那烂陀寺也有自己的说法轨则。其实说法轨则也代表它的教育方式，不同寺院有不同的宗风。我们看论文。

第一部分是讲作者。《道次第》的作者是宗喀巴大师，可这里所讲的作者是阿底峡尊者。为什么？因为《菩提道次第广论》主要依据阿底峡尊者的《菩提道炬论》而造，所以宗大师在介绍作者时，是介绍阿底峡尊者，而不是自己。这也体现了宗大师的谦虚。

“于此菩提道次第之引导分四：一、为明法源清净故，释作者之重要。二、为于教授生敬信故，释法之重要。三、于具足二种重要之法，应如何听受讲说。四、如何是以正教授引导弟子之次第。”关于道次第的引导，从四方面来说。第一，为阐明这一教法的殊胜，介绍造论者的重要性。第二，为对所说教法生起尊重和信任，说明法的重要性。第三，对如此重要的教法，学人应如何听闻，师长应如何讲说。第四，如何以正确方法引导弟子在菩提道上逐步前进。

《菩提道次第略论》第22课

        本论主要有两大部分。第一部分介绍了止和观，无分别心、安住所缘为止，有分别心，如理思维调整心行为观，止观的目的就是训练、调整、净化、改变我们的心，观即是观察修，止即是安住修，观察修的目的是以佛法正见对境界观察思维判断，转变原有的凡夫心，把心调到正念上；安住修就是熟悉正念，安住于正念；观察修是安住修的基础，安住修是观察修的目的。

二种妄见就是对止观两种错误的理解：一是聪明者修观就行，不必修止；苦行者修止就行，不必修观，这个观点的错误在于没有明白止、观的功用，将二者在修行中的关系割裂开来；二是观察修只应在闻思阶段，进入修的阶段不应分别，认为观察修会成为三摩地升起的障碍，这个观点的错误在于没有认识到如理思维也是修，没有区分非理作意的执著性分别和如理作意的正分别。其实，观察修调整正念的过程正是三摩地升起的增上缘，所以，观察修和安住修在修行中缺一不可。

       上周又到了一年一次的闺蜜聚会时间，我们从四面八方聚集在相对中间位置的济南，毕业有五年了，每年闺蜜趴的重要环节-睡衣趴依然保留着，但是我除了带了个人来其余的都忘记了，简单的护肤品换洗的衣服我觉得足够，她们翻箱倒柜的拿这个品牌那个品牌，晚上护肤的环节最少半小时，整整涂了五六层，我极其简单的流程让大家觉得我是个另类，她们都在说：小虾米这是要成仙了。我是年龄最小的也是最不懂护肤的一个，我静坐在一旁看着眼前的朋友们乐此不疲的将心思投入到这些琐碎中时，内心是真的感慨，当下我给老公发了个信息：我觉得我和她们原来越远了，我对各种品牌已经没什么概念和兴趣了，话题也插不上嘴了。我好像是另一个存在在陪伴着过去。老公说：大家追求不一样，圈子不一样了，何必挂怀。

       我当下就做了观察修，我为什么会有些失落和觉得不适应，因为我希望大家都是恒定的，我希望我在变得时候，他们是跟着我在变的。我希望和以往一样我仍是主角，仍是大家手心里的宝。但是一切本是无常，每个人在经历了许多之后都会变化，看着他们沉迷于物质横飞，浪费着瑕满人生我怎能忍心？虽然自己的修行还不到家，但是我也要发愿带我爱的她们一起脱离痛苦。就像几年前我抑郁的时候她们从自己的城市飞到南京，在凌晨出现在我的身边给我一个温暖和有力量的拥抱一样。我接过了她们的话头，说再怎么样的保养都不如有一份平常的心态，心情好了什么都会跟着好。然后又聊了如何拥有平常心，我今年的一些修学感悟。聊到了深夜，她们一个个都在感慨自己一直在拼、在用各种外在的东西武装着自己、让心变得更加的坚硬和冷酷。只有每年的这今天她们才向释放了一样，因为我们彼此不会笑话对方，我们一直都在陪伴对方。我说，每个人都不会陪伴自己走的太远，唯有内在的那个自己才是能陪伴走的最远的人。内在的那个自己是谁？我神秘的说：是觉醒的灵魂。看透了、看穿了、想通了，每一刻都是喜悦的。我们在悠远的萧声中进入梦乡。

     第二天在吃饭时时吃当地很有名的鱼和把子肉，我又给她们讲故事了，并且将如何让吃饭成为修行，提高正念（专注力）的力量。如何为了众生吃饭、带着感恩心吃饭。他们说虽然不是太懂，但是用不一样的心吃饭时候，口味会变，而且又有了个控制食欲的理由，好吧，就算这样我也很快乐啦，在心里播下种子，静待花开吧。

        我其实算是一个挺会耍小聪明的人，所以思维还算灵敏但是止不住，更别提定下来了。在三级修学后其实观察修的部分比较多，我就觉得其实还蛮对我的胃口的，毕竟以前打坐这样的修对我来说仅仅是觉得静的舒服，没法落实到心行。我以为经常有正见的思维也可以达到某个修行的点，但学了最近的法义我才知道像我这样不停地思维，晚上睡觉脑子里都一直在转的人，是不可能定下来的。就像浮萍没有一个落脚点，如何止的住，如何更长久的安定的下来，心向野马一样一会东一会西的，我怎么可能有智慧，没有智慧我又怎么更好的指导自己的生活，让生活紧紧有条起来呢？

我又思维了为什么上学时候会觉得心很有力量，因为目标明确，上课时间固定，考试时间固定。数十年如一日形成了习惯，而工作后分心的事情太多，诱惑也很多，目标似乎也多了起来，所以分身乏术，好像时间的管理已经不够我处理突发事情了，其实这就是没有思维的瞎忙，也是盲练。就像一片树叶，一边没定下来，稍微有个风吹草动就会摇摆起来，如果将一头定下来，及时有风也不会四处飘。所以当固定一处时，周围也会随之安定下来。

       本课所破除的两种妄见是大多人都会有的，很幸运能够遇到三级修学和师父，让我在修行的路上少走了些弯路。我更要真诚老实认真的修学，先把修学的事安定下来，其余的时间安排就会随之定下来，生活自然会清晰很多。只有如法依止，法不离身，才可能不受外界干扰，出淤泥而不染！

        顶礼三宝、顶礼师父

        感恩三级修学和师兄们

                   祝秋安

                   观澜丨南京

                   2019.10.31

空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏

一、说空如来藏

（一）斥破妄心以开奢摩他路

一切众生，莫不有心，而常住之真心难悟；一切修行，莫不有定，而自性之妙定难明。阿难欲请如来开示成佛妙定，如来即从阿难因地之发心问始。阿难答佛，因睹如来三十二相好，心生爱乐，因此发心出家，愿意舍离生死。阿难不知此爱乐之心，即是妄想分别、生死之根本。佛即感叹地告诉阿难：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。”

1. 破妄识无处

如来于是征问阿难：当初发心出家，既是缘于见到如来三十二相好，而产生渴仰爱慕的心情，那你阿难是以什么来见？见了之后，产生爱乐之情的又是谁？阿难回答说：是因“眼”见如来胜相，而“心”生爱乐。佛告阿难：从始以来，使你不断流转生死的，即是心和眼睛的过咎；如果不知心眼之所在，即无法降伏扰乱本性的尘劳烦恼。我现在问你，你可知道心和眼睛在什么地方？阿难于是婉转答出七处：初执心在身内，次执心在身外，三执心潜眼根，四执心分明暗，五执随合随有，六执心在中间，七执一切无着。一一皆为如来所破斥，欲求识心之处所，而了不可得。

2. 斥妄识非心

阿难进而求佛开示真心的所在，如来先为阿难开示真妄二种根本：

诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者；二者无始菩提涅槃、元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

随后举拳，再次征问阿难：到底以什么为心，而能知道如来拳相？阿难回答说：这个能推究寻逐的，即是我阿难之心。佛于是呵斥阿难说：这不是你的心！这是当前的尘境，在你的心中所投射的虚妄相，而引起之种种分别心想。就是这个妄想心，迷惑了你阿难的真正本性。由于你从无始以来，一直到今生，都认贼为子，以致遗失元常不变的真性，枉受生死轮回之苦。

3. 推妄识无体

阿难于是争辩说：若此能推理思维分别、能修善造恶的不是心，我阿难岂不成了没有心之人，同于土塑木雕的偶像了吗？佛于是开示阿难：一切诸法所生，皆是由真心随染净诸缘所起之幻相，相妄性真，若推究它们的根源，其实皆以真心为其体性。假若此推理思维分别之心，离开六尘境界，别有能分别的自性存在，就是真心了；若此分别性离尘无体，这就是缘尘分别影事，若执此以为真心，则当尘境变灭时，法身同于断灭，还有谁去修证无生法忍呢？

阿难至此，方知一向所执皆非，但又不知真心之所在，与诸大众皆默然自失。

（二）显示真性令见如来藏体

阿难舍妄求真，进求如来开示寂常妙明之心性。如来首从胸前卍字放光，以表显真之相，然后以种种善巧方便，为阿难开示常住真心，性净明体。

1. 带妄显真

若就众生之份上，实在无法指出个纯真无妄之真心来，而如来有善巧方便，明知见性带妄而不说破，乃克就六根门头，十番直指见性为真心，令阿难亲验不动之本真。

一显见是心：借盲人虽无眼，而仍能见暗，显能见的见性是心非眼。

二显见不动：借主人常住而客不住，虚空常寂而尘动摇，显见性常住不动。

三显见不灭：借色身虽有老少之别，而观河之见无别，显见性一向不生不灭。

四显见不失：借手臂首尾互换为正倒，而臂无增减，显见性虽颠倒而不失。

五显见无还：借明暗、通塞、同异、清浊八种尘相之可还，显见性无往无还。

六显见不杂：借物象虽有千差万别，而见性则朗然一照，显见性不与物杂。

七显见无碍：借器有方圆大小内外，而空无形量，显见性转物则自在无碍。

八显见不分：阿难疑身、见各体，如来明万法一体，显见性一真绝是非之分。

九显见超情：就见精非因缘自然，离四句绝百非，显见性超情不堕外道权宗。

十显见离见：见精虽离缘，而尚未离其自相，显真见犹离自体中一分见妄。

关于见性与三番所破妄识之区别，如下文识大中所示：

汝今遍观，此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析；汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。

根尘相对，一念未生之际，但如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，无别分析，即六根中不动之性；一落入分别，标名指姓，即属识心。

2. 剖妄出真

接着，如来进一步指出，前来所指之见性，乃带别业、同分二种颠倒分别见妄，二种见妄若除，则能断除分段、变异生死之因，圆满菩提不生灭性。又进为开示，本觉妙明真心，性非和合及不和合，密示万法一体之旨。

交光大师说：上文之带妄显真，如指璞说玉，虽珍贵非虚，而粗石未剖，美玉未莹。剖妄出真，则如剖璞出玉，精莹焕发。前文之破识，破至无体，是为真破；此处之剖妄，实体反露，所谓不毕竟破，似破而实显。

3. 会通四科

接着，如来更进一步指出，所指真心不但近具根中，实则远赅万法。故剖析五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，相妄性真，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性即本如来藏妙真如性。由本如来藏，常住不动，体恒无变，故非因缘；由本如来藏，妙明周圆，用恒随缘，故非自然。

4. 圆彰七大

地、水、火、风、空、见、识，是为七大。七大即前四科之总相，四科为七大之别相，法本无殊，所阐明的义理则有浅深之别。前四科是约藏中已发现者而说，属于事造之七大，一一会归藏性，故称其“本如来藏”，以明即事即理。七大是约藏中未发现者说，属理具之七大，一一含具藏中，故称其为“如来藏中”，以明全性全相。

四科方谈一一诸法，相妄性真，全事即理，悟此能入理事无碍法界 [1] 。

七大则进一步指出，一一诸法皆周法界，圆满十虚，尘刹普融，故总名为大，如每一星之火，皆有洞烧之极量，悟此能入事事无碍法界 [2] 。

（三）阿难明心生信

阿难大众，闻佛开示至此，各各自知，真心自性涵容周遍十方世界，返观父母所生之身，如十方虚空中，吹一微尘，若存若亡，了然自知，悟获本有妙心，原自常住不动。于是阿难说偈，赞大定之稀有，发愿早登无上觉道，广度众生。

二、说不空如来藏

富楼那疑问：如来藏妙真如性，清净本然，为何会忽然产生山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？（此疑众生因性有始）

佛答：无明不觉生三细，境界为缘长六粗。从细至粗，故有世间诸相；惑业苦三，相续不断，故有世界、众生、业果，迁流不息。

富楼那问佛：众生心与如来究竟觉心，平等无二，众生既能迷真起妄，则诸佛如来，证得妙空明觉后，何时复起无明，而生出世界、众生、业果等有为法？（此疑如来果德有终）

佛举四个譬喻，回答富楼那所问：（1）迷方喻，说明方向若悟，即不重为迷，且此迷本无因，喻指无明本空。（2）空花喻，说明空本无花，但由翳目妄见，喻指万法现无。（3）金矿喻，说明矿炼成金即不重为矿，喻指诸佛如来，既转烦恼，得成菩提智德，究竟不变，更不再有烦恼。（4）木灰喻，说明木烧成灰即不再为木，喻指诸佛如来，既转生死，得成涅槃断德，究竟无生，更不再受生死。

三、说空不空如来藏

又，富楼那问佛：地、水、火、风、空等，本为相生相克，为何如来说五大本性圆融，周遍法界，湛然常住，不相陵灭？

佛举虚空体非群相，而不碍明、暗、动、清、浊、霾、映等诸相发挥。又举如人水中观于日影，百千人同观，各自行走，则各有日随其人而去，而日影原本虚无，故说一说异都不正确。说明一切诸法，循业发现，观相元妄，观性元真，性相圆融无碍，以答五大圆融之难。

如来次依“迷悟心”对辨二种缘起，依染缘起执成有碍，依净缘起而融成无碍。又依“本来心”圆彰空、不空、空不空三如来藏性。显理至此，可谓彻法流之底，穷性海之源。此一心三藏即首楞严大定，诚为自性天然之本定。必当圆悟此理，依理起行，方成了义之修证。

富楼那又疑：一切众生，何因会有无明，自蔽三如来藏之真心？

佛举城中演若达多，以一日照镜之因缘，忽爱镜中人头眉目清晰可见，嗔则己头不见面目，迷头奔走，然狂起狂歇，头本自如，以说明“无明无因”的道理，但能放下执著之心，则歇即菩提，胜净明心，本来周遍法界，不从他人而得。

阿难转疑：佛前既排因缘、自然，而今回答富楼那，又语带因缘，疑佛自语相违。

佛则示以知真本有，达妄本空，则因缘自然，皆为戏论。

第四部分，说三摩修法令从耳根一门深入

一、因果相同选根直入

阿难请示修门，求佛不舍大悲之心，开示会中的迷昧大众，毕竟获证如来无余涅槃的根本发心之路。

（一）分门以定二义

佛即告诉阿难：发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。（1）修因同果：决定以不生灭性为因地心，旋转五浊虚妄之灭生，脱粘内伏，还复本元之觉性；得此妙明本觉，无生灭之性，为因地心，然后再圆成果地上的修证。（2）从根解结：六根奔尘趣境，发业润生，乃烦恼之根本所在；六根返元，脱离尘妄，即是解脱根本。故佛教阿难，不要随着动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗等十二种有为尘相，奔逐流逸；但依六根门头，选择一圆通根，一门深入，脱粘内伏，伏归元真，则其他五根粘尘之妄，应拔圆脱，自能速成无上正觉。

（二）验证以释二疑

阿难闻佛说，六根若离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等十二诸有为相，即心境脱节，就没有根结的体质存在，却误作离开尘境，完全没有性体（根性）。佛因此令罗睺罗击钟，以验闻性不灭；引梦验常，以验闻性不昏。

阿难求佛进一步开示结元之所在，如来引十方诸佛来证，但指六根即是缚结之元。且六根之中，从细到粗，含有六个缚结（所谓六结，是指五阴生时，从细至粗，识阴先起到色阴为终结。前四阴，每阴一结，色阴有二结，共成六结，详见经中所示）。若欲解除六根中的缚结，必须选择一圆通根，深入而修，六个结若都解除了，则一结之名亦亡。

（三）绾巾以示伦次

阿难求佛开示“六解一亡”的真义，以及解结的伦次。如来于是绾巾六结，以示结之伦次。结既次第绾成，当依结心次第而解。解末三结（6.5.4），先得人空；解次二结（3.2），得证法空；解第一结，则俱空不生。六结若总解除，则一结之名亦亡。这就名为菩萨从三摩地得证无生忍。

（四）冥授以选本根

阿难求佛冥授圆通本根，佛敕诸圣各陈得入圆通方便妙门。前二十四圣皆为略说，末后观音菩萨广陈耳根圆通，次第解结修证过程，以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，成三十二应，获十四种无畏功德，又能善获四不思议无作妙德。佛敕文殊菩萨拣择圆通，文殊菩萨拣二十四圣，而独选耳根圆通，为浅深同依、三世同修的至妙行门。

45.楞严经浅述（二种妄见之同分妄见）

45.楞严经浅述（二种妄见之同分妄见）

【同分妄见】

【云何名为同分妄见。】

什么是同分妄见呢？

【阿难。此阎浮提。除大海水。】

阿难啊，我们居住的这个阎浮提世界（娑婆世界），除了周围的大海。

【中间平陆。有三千洲。】

中间的平原陆地有三千个州。

【正中大洲。】

正中央有个大洲。

【东西括量。】

东西南北四境的范围。

【大国凡有二千三百。】

有二千三百个大国。

【其余小洲在诸海中。】

其余的小洲在各个海里面。

【其间或有三两百国。或一或二。】

有的有两三百个国家。也有小国，一国两国的，或一或二。

【至于三十四十五十。】

也有的只有三四十个小国，或者四十、五十个小国不等。

【阿难。若复此中有一小洲。只有两国。】

如果这其中有个小洲，只有两个国家。

【唯一国人。同感恶缘。】

因为只有两个国家，其中有一个国家的人“同感恶缘”，就是大家都感召恶缘。

【则彼小洲当土众生。】

那么居住在这个小国的人民，就是老百姓们。

【睹诸一切不祥境界。】

就会看到一些不祥的境界。

【或见二日。或见两月。】

有的就会看见两个太阳，或者看见两个月亮。

【其中乃至晕适佩玦。】

甚至看到“晕适佩玦”，是指的几种不好的天象，这属于日月的灾相。“晕”是指的日晕，就是太阳周围有不好的东西围绕着。“适”是指日蚀，就是太阳被黑气遮盖。“佩”是指的白气当空。“玦”是指的白气环绕着日月，总的来讲“晕适佩玦”就是指的日月不好的现象，或者叫日月灾象。

【彗孛飞流。负耳虹霓。】

“彗孛飞流”是指彗星陨落、落地，或者流星横飞。“负耳虹霓”，就是指太阳附近有虹霓的现象。这都是指的灾相。

【种种恶相。】

种种灾相。

【但此国见。】

只有这一国的人能看到。

【彼国众生。本所不见。亦复不闻。】

另外一个国家的老百姓看不见，也听不到，无所见闻。

这是举的例子：一个国家共招恶缘，看到这些不好的天象，另外一个国家的人都看不到，没有。

下面就根据这个现象来分析了。

【阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。】

阿难，我现在就为你以这两种事实，就是以这两个国家的情况为例。“进退”就是翻来覆去的，正着说反着说，我翻来覆去的跟你说。“合明”就是说明真妄的道理。什么是真心？什么是妄心？什么是真见？什么是妄见？我翻来覆去的给你讲，让你明白这个道理。

【阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中所现圆影。】

阿难，就像前面所说的那个众生，有别业妄见，他看见灯光所现的圆影。“瞩灯光中”就是看见灯光周围所现的五色圆影。

【虽似前境。】

虽然好像是实有的境像，圆影好像是实有的。

【终彼见者目眚所成。】

但其实是眼病所造成的，本来是没有的。

【眚即见劳。非色所造。】

有眼病、疲劳，那么所见的五色圆影“非色所造”，就是说它不是灯本有的颜色，不是本有的灯光，也不是灯光所造成的颜色，这是两个方面。什么意思啊？就是说灯上本来就没有圆影，是你的眼生病了才有的。

【然见眚者。终无见咎。】

能见的有眼病的这个人，他能见的这个见性，就是看东西的功能，从来无病，“终无见咎”。就像盲人，虽然他的眼睛看不到东西，但是他的见性没坏，见性还在，就是他的六根之性还是在的。六根的作用是将六尘呈现出来，即使你的六根坏了，六根之性是不会坏的。

27.3

同样的道理，他的眼睛生病了，但是他能见的性能从来不病。“终无见咎”，始终没有病，也没有虚妄的过咎。因为他没有病嘛，当然也就没有虚妄的过错。这个是比喻我们的真见，“见见之时，见不是见。”真见离见，真见不会堕在妄见上，真见就是真见，妄见就是妄见，不会两个掺合在一起分不清楚的。“这是真见又是妄见”，不是的。只是说我们人落在妄见里，你不认真见，所以说你看不到真相。

就像有人告诉你月亮在水里，你相信吗？小朋友相信，猴子相信。月亮能在水里吗？我们看到在水里的那是月亮的影子。同样的道理，那个妄心是我们的心吗？但是你不明白，就认为这就是我的心。就像你告诉小朋友，你看月亮在水里。我们人就是这样的，认为这个妄心就是我们的心，就像你告诉你的孩子说，月亮跑到水里面来了，你把它捞上来吧，其实是一个道理，是一样的。

所以说，我们认这个妄识为心，你把它当真了，当然就不见真心了。就像你认为月亮在水里面，你就不会认天上的那个月。你即使认月亮在水里面，对天上的月有没有影响呢？一点影响也没有，月亮还是在天上。同样的道理，你认这个妄心为心，影响你的真心吗？不影响，一点儿都不影响。所以说“终无见咎”，我们这个真心从来不病，也没有虚妄的过错。

【例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始见病所成。】

以刚才那个例子为例，就像你现在用眼，“以目观见”，用眼看见山河国土以及一切众生，“皆是无始见病所成”，都是无始以来见病所造成的幻影。就是我们这个四大之身、宇宙、山河大地、日月星辰等一切外境，无穷无尽的这些万物，都是我们的见病所造成的幻影，都是影子。“一切有为法如梦幻泡影”，都是影子。但是因为我们的见病了，所以我们认为它是真的。

这个也是一种颠倒见，我们最大的颠倒见，就是认妄识为真，因为你认妄识为真，所以认这些外境也都是真，这是我们最大的病。

【见与见缘。似现前境。】

“见与见缘”，第一个“见”指的是能缘的妄见，就是能见，“见缘”就是所缘的妄境，就是所，外境为所，能见的妄见为能。妄见就是妄境，能缘的妄见与所缘的妄境。“似现前境”，好像是实有的。

【元我觉明。】

看起来好像是实有，“元我觉明”，从根本上讲都是我们的妙明真心所现的。像我们到大海边上看大海，哇，波浪滔天，但其实所有的波都是水。可是我们在看的时候，是不是都忘了？哎哟，波浪好大，风浪好大，那个时候都忘了它是水了，当你回头一看，其实都是水。这就是比喻我们认为它都是实有的，其实都是我们的妙明真心。

【见所缘眚。觉见即眚。】

这个“见所缘眚”指的什么？就是因为你的一念妄动，无明生起，无明生起所以就有能缘的妄见和所缘的妄境。“眚”就是比喻妄境，病目所显的妄境，都是无明，是无明妄动才有的。“觉见即眚”也就是前面那个所缘的妄境是“眚”，“眚”就是比喻虚幻的，那么我们这个能见的妄见，也是虚幻的。“眚”在这里比喻都病了，病了就是虚幻的。

27.4

【本觉明心。觉缘非眚。】

“本觉明心”就是指的我们这个本来觉照、妙明的真心。“觉缘非眚”什么意思？可以觉悟或者觉照，“缘”在这里指的是能所二缘，就是能见的、能缘的妄见和所缘的妄境，这跟前面的“见与见缘”是一样的。能缘的妄见和所缘的妄境都是皆非，都是妄，觉缘都是虚妄的。“非眚”，什么意思？不是这个妄见可比的，就是说我们这个真心跟那个妄见是不一样的，所以这叫“觉缘非眚”。

妙明真心跟那个妄见是不一样的，我们的真心是可以觉照，是可以看得清楚的。当你用功到一定程度的时候，你自然就能照见五蕴皆空，那个照见就是我们真心，一切都是虚妄的，一切都是了不可得的。但你在这之前你照见不到，你就认为是实有的。所以必须你到了那一步，你才能够照见。你不到那一步，你照见不了。不同的境界，你对这个觉察是不一样的。

在我们粗的妄想境里面，这是一层最粗的能所，你现在觉察到的就是妄念纷飞，这个就是五俱意识。五俱意识就在这个境界里面，就是粗的六根对粗的六尘，就在这个五俱意识的分别妄想里面，我们只能觉察到这一步。如果你用功，能返照入心，照见入心的话，就会不断的脱开根尘。慢慢地脱，你就会有独头意识，你就可以把五俱意识，那个污染的意识给转了，清净的意识现前。清净意识现前之后，六根之性（识精）就去缘灭法尘。它是一步步来的，所以不同的境界，你所见的、所观察到的是不一样的。

然后你再往前一步，把六根之性破掉，把灭法尘破掉，真心才现前。你真心现前，这时候你才能知道照见五蕴皆空，你才能知道了不可得。在之前你就认为都是实有的。

【觉所觉眚。觉非眚中。】

第一个“觉”是觉照、照见，就是能够照见、觉照的这个真心，它能够照见这个能所。“眚”比喻都是虚妄的，都是病。“觉非眚中”，但是觉照的这个真心它不在能所里，不在能所的那个妄见里所以叫“非眚”。这就说明真见离见，“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及”，真见是远离了妄见，远离了能所，所以说它不在能所那里面。所以那个真月不在水里，在水里的是月影。你认为那个月影在水里，跟天上的月亮一点关系都没有，那是你认为的。

【此实见见。】

“此实见见”什么意思？这实在就是前面所说的“见见之时。见非是见”。十番显见里面的“见见之时。见非是见”什么意思啊？就是当真见现前的时候，那个真见是可以照见妄见的，它照见妄见，实际上就可以转那个妄见，就可以转能所，能见的、所见的都可以转。

一转的话，“见见之时。见非是见”，那个真见就没有能见和所见了。因为一照见能所就破了，一破当然就没有能所了，所以说“见见之时。见非是见”。同样道理，既然能够照破能所，所以真见不会堕在妄见里。也就是说这个妄见始终不会覆盖、不会掺和在真见里面，真见也不会掺和在妄见里面，只是说你认识到或认识不到的问题。

27.5

【云何复名觉闻知见。】

这句话是说，既然“见见之时。见非是见”，真见是可以照破能所的，那么你怎么能说是见闻觉知，是妄见呢？这个意思就是说我们所谓的见闻觉知，就是六根之性，它之所以去执著灭法尘，是因为你还没有最终脱开根尘，你还执著清净，六根之性执著清净，所以就落在清净里，真见就不现前。当那个真见一旦现前六根之性与灭法尘就全部照破了。

根身跟尘也是不掺和在一起的，是我们的执著把它掺和在一起了。大家注意，是执著把它掺和在一起了。如果你没有执著的话，那个根尘自然就是脱开的。因为我们有执著所以根尘就纠缠在一起。

【是故汝今见我及汝。并诸世间十类众生。皆即见眚。】

所以你现在所看到的我和你，“十类众生”，以及世间一切众生，都是妄见，“皆即见眚”都是妄见，都是你的见生病了，所看到的这都是妄见。

【非见眚者。】

“非见眚者”，不是照见妄见的真见。都是妄见，不是真见。

【彼见真精。性非眚者。故不名见。】

就是说这个真见已经远离妄见，“见见之时。见非是见。见犹离见”就是真见是离妄见的，是离能见所见的。既然能离所见，“见不能及”它就是“真精”，什么意思啊？就是纯一无杂，是纯粹的，是干净的。

为什么叫一尘不染？这个“真精”就比喻一点杂质也没有，一尘不染，所以叫纯一无杂。“性非眚者”就是指的真性，真见那个真性不堕落在妄见里。“眚”比喻妄见，不会堕落在妄见里。“故不名见”，“不名见”什么意思啊？所以这个真见不是妄见。真见不是妄见，要这么理解这句话。

【阿难。如彼众生同分妄见。】

阿难，以众生的同分妄见。

【例彼妄见别业一人。】

来类比一个人的别业妄见，其实二者是一样的。就是用同分妄见来比喻别业妄见，其实是一样的，只是说角度不一样。因为在任何一个人那里同时都有别业妄见和同分妄见，任何人都是有的，都是同时有的。

【一病目人。同彼一国。】

就像一个眼病的人在同一个国家里。

【彼见圆影。眚妄所生。】

眼病的人他所见的灯光上的那个五色圆影，是因为他眼生病了造成的。

【此众同分所现不祥。同见业中瘴恶所起。】

就是说那一国人，“同分”都看见了，共同看到了不祥的天象。这属于“同见业中，”都是有共业，共业中的瘴恶、恶缘所起的，就是共业中的恶缘所感召的。

【俱是无始见妄所生。】

都是无始以来“见妄”，就是无始以来妄见所生的。所以说我们所见到的一切，我们遇到的一切，碰到任何一个人，一个事，你生活的环境等等，都是我们无始劫以来的妄见所感召的。当然这里就包含别业妄见，也包含同分妄见。

所以说你要反省自己，不要去找别人的麻烦，跟别人无关，就是你自己的烦恼，跟别人无关，都是你的同分妄见和别业妄见所感召的，跟别人没有关系。如果真达到这一步了你就没烦恼了。

27.6

【例阎浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。】

“例阎浮提”就是以此类推阎浮提的三千大洲及四大海、娑婆世界以及十方所有的有漏国土、以及一切众生，都是由我们这个妙明觉心，我们这个无漏清净妙明真心所映现的。

那为什么映现之后，它会感召各种恶业呢？这个在前面有讲的，就是因为妙明真心它被覆盖了，“认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。”就是这种，然后一步步地把真心覆盖了。“认悟中迷”就是一念不觉，无明妄动，起现根身器界，就这样一步步来的。

【见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。】

“见闻觉知”虚妄的病，虚妄的病实际上指能缘的妄见，病缘是所缘的妄境。一个是妄见，一个是妄境，实际上就是指依、正二报。妄境就是依报，我们赖以生存的环境就是依报；我们这个六根之身、四大之身属于正报，叫依正二报，实际上就是我们这个妄见跟妄境。妄境是所缘的，妄见是能缘的。见闻觉知是能缘的，能缘的妄见，所缘的妄境。

“和合妄生”就是因缘和合，无明为因，业识为缘，业识就是指第八识。“妄生”就是无中生有，本来是一无所得，了不可得，空无所有。哎，虚妄生起，因为你一念不觉就妄动啊，无明妄起，虚空、世界、众生就起来了。

“和合妄死”，因为你虚妄有生，当然也就会虚妄有死。“和合”里面有因缘生，因缘灭。和合就是指的因缘，因缘有生，也因缘有灭。因缘别离了，它就尽了，灭了。前面的“和合妄生”，指本来无生中有生。“和合妄死”指本来无灭中的虚妄有灭。本来是不生不灭的，在不生中虚妄有生，在不灭当中虚妄有灭。

生灭怎么来的？就是虚妄。虚妄怎么来的？就是因为你有能缘的妄见，见闻觉知和所缘的妄境，所以就有生灭。在本来不生不灭当中而起现生灭，所以叫和合妄生，和合妄死。

【若能远离诸和合缘。及不和合。】

    如果你能远离“诸和合缘”，就是这些“和合缘”和“不和合”的妄境。什么意思？如果你能远离能缘的妄见和所缘的妄境。

【则复灭除诸生死因。】

    就可以灭除一切生死的因。因为因缘分和合和不和合，和合生，不和合就死。所以谈因缘，它自然就会存在两种现象：一个是因缘生，一个是因缘灭。因缘生就是和合生，因缘灭就是不和合灭。只有把能缘的妄见与所缘的妄境灭除了，你这个生死因才可以灭除。

【圆满菩提不生灭性。】

    就能圆满菩提和涅槃。不生不灭就是涅槃。

【清净本心。本觉常住。】

    究竟清净，常住不变。

    同分妄见，通过举一个国家里面出现了种种灾相，天象出现不祥的现象，另外一个国家就没有。一个国家都有，叫同分，但是就这两个国家而言，又是别业。一个有、一个没有就是别业，这个国家都有，都看到了，就是同分。

菩提道次第广论 是佛教的经典吗

是佛教经典，但他是论，不是经。我们说学佛三藏是指经，律，论。论是对佛经的阐述，这是著名大师宗咯吧留下的论。

佛教经典分为经、律、论，《菩提道次第广论》是有 “第二佛陀”之称的宗喀巴大师所造，是佛教经典，属于论，从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘(下士道)，再经小乘之四缔(中士道)，依次第直达大乘菩提心与止观(上士道)。

此论涵盖佛法三藏十二部，开显自文殊、弥勒经龙树、无著传下深观、广行二门修习要旨，并特标出出离心、菩提心及清净正见三心要。无论修学显密、禅净，都能从宗喀大师的圆满教法中获得真正的进益。

扩展资料：

《菩提道次第广论》宗喀巴大师所造，从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘（下士道），再经小乘之四谛（中士道），依次第直达大乘菩提心与止观（上士道）。

“菩提”就是祈求的果——佛果，佛是尊崇敬仰的人，是一个觉行圆满的人，佛是梵文，翻译成中文是“觉者”，觉悟世间的真理，证得究竟圆满的果。

祈求彻底的离苦得乐，而达到的目标就是佛。“道”是为了达到这个目标的方法。“次第”是努力的过程必须一步一步地循序渐进。“广论”就是详细说明从凡夫到成佛这一条路，使我们了解后照著次第努力实践，结果就会出现。

参考资料来源：百度百科-菩提道次第广论

破斥二种妄见

佛法修学的重点是止观，《道次第》中也指出观察修和安住修（既止观禅修）是修行的两个层面，二者缺一不可。尤其强调观察修的重要性。在修行实践中，不同的人确有不同的认识，一种观点认为头脑聪明，脑筋灵活的人修观就可以了不需要修止，那些不爱动脑筋、不爱思维教理，修苦行的人修止就可以不需要修观。另一种观点认为闻思阶段要思维，进入实修阶段就不应该分别了。宗大师驳斥了两种错误观点，持此类观点的人要么偏执一端落入玄谈，要么不明教理盲修瞎练。止和观的功用不同，两类人都应该修止观。如理作意的正向思维是必要的修行过程，要和非理作意的错误分别进行区分。

在佛法修学的路上，我也时而偏止，时而偏观。对于止观实践的运用很不到位，比如同喜班的课程我们学到佛教徒的人生态度之积极还是消极，悲观还是乐观，随缘还是进取等。或许刚进入书院，对师父信愿具足，师父开示佛教徒既不悲观也不乐观，三宝弟子并不消极，出家乃大丈夫事，是最积极的行为。因上努力果上随缘等。我对此类观点用地藏经的话说就是闻即信受。心虽安住于此，但没做必要的观察修，这样做的弊端很明显，只是浅浅的信，是没有根基的。正所谓根基不牢地动山摇。一有风吹草动很容易受影响。

修依止法，我也是观察修大于安住修，或者说安住修少之又少，更多时间用于观察了。宗大师在法义中说的很明白，比如依止的利益和不依止的过患。念恩生敬和净信为本，因为凡夫都有寻过之心，假如做不到视师如佛，就会寻上师或导师的过失。比如导师有时候会念错别字。这样久而久之我们对导师就没有感觉了。对佛法也没有信心了。念恩生敬就是要不断净化我们的内心，长养我们对佛法对三宝的信心强化我们的依止之心。明白了道理之后，把心安住在导师的功德上就好了，不断熟悉安住这是正确的安住修。因为没有机缘面见师父，所以很多时候心还是容易落在思维推理上。

学法义看视频或定课时，昏沉的时候少亢奋的时候多。本来脑筋不够灵活还容易胡思乱想，念头飞起时很难安住，我觉得我最大的弊端就是忆念他人对我的不公平。之前总是感觉这个世界对我不公平，为什么付出很多却得不到想要的，为什么我这么善良的人命途多舛坎坷波折，为什么那些道貌岸然的人却能左右逢源八面威风，想来想去就会恨，恨那些曾经欺负我伤害过我的人，学佛多年后才明白，这么做只能强化自己的嗔恨心，这种念头容易招感相应的对镜，这是恶性循环。冤冤相报何时了。曼德拉当选总统后宴请曾经折磨他的狱卒并站起来举了三个躬，他的助理不解，曼德拉说，当我走出牢房迈向通往自由大门的时候，我就已经清楚，如果自己不能够把过去的悲痛和怨恨的经历留在身后的话，那么虽然我人出去了，但是我的心仍然在监狱之中。所以该放下的还需要及时放下。

师父开示时时保持正念就是最好的修行，古大德说不怕念起，就怕觉迟。这就要在自己的行住坐卧，吃喝拉撒乃至睡觉时保持良好的觉知，学会用智慧观照自己的念头。把心安住于正知正念。

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