无生法忍断见思惑证阿罗汉（慧律法师讲无生法忍）

四果阿罗汉永远不可能回小向大吗？ 又有资料说，四果阿罗汉回小向大后相当于八地菩萨，究竟是怎么一回事

那个只是依据的通教经典判断的，不是别教，更不是圆教，阿罗汉如果和圆教菩萨对应比较，最多相当于圆教的七信位。而且智慧比圆七信相差十万八千里，所有的二乘人不能度人，都是因为没有破尘沙惑，破尘沙惑是圆教八、九、十信三个位次的菩萨专门干的事情！圆十信就把尘沙惑破净了。后面从圆初住位开始，破42品无明，更没有二乘人什么事，所以，二乘人回修大乘，不会超过圆十信位的！

佛教“五观”指的是什么

佛教用语。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。

一、僧侣在用餐时所应起的五种观想：即所谓的‘食存五观’。《四分律行事钞》卷中之三〈随戒释相篇〉云食须观门五别：

1、计功多少，量彼来处；2、醒己德行，全缺多减；3、防心显过，不过三毒；4、正事良药，取济形苦；5、为成道业，世报非意。

二、兹依同书卷下之二〈对施兴治篇〉引用《智度论》、《毗尼母论》等所载，略释如次：

1、计功多少等，即思惟此食所用之功甚多，如垦植、耕除、收获、蹂冶、舂磨、淘沙、炊煮等功，又计一钵之食，观想作夫之汗多食少，若有贪心，则堕地狱。

2、反省己身德行，若不坐禅诵经，不营佛法僧事，而受他人信施，则堕恶趣，知之而布施者亦堕之，故须思量己身德行是否可获供养。

3、防心显过等，即食分上、中、下；上食起贪，下食起嫌嗔，中食生痴舍。贪重则堕地狱，嫌嗔则生饿鬼不得食，痴舍则堕畜生，故须先观食，离此过，方能生三善根。

4、正事良药等，即做良药之想，观想治饥渴如除故病，及减约饮食如不生新病。

5、为成道业等，即观想藉由食物使食久住，藉由寿命的相续而成慧命，修三学以伏灭烦恼。

以此五观故，斋堂又称五观堂。

二、《法华经》〈观世音普门品〉所举的观音五观：即

1、真观：谓观真实之理而断见思惑之空观；2、清净观：谓于既除见思惑之清净身，断尘沙惑之假观；3、广大智慧观：谓断无明惑而得广大智慧之中观；4、悲观：谓以此上三观观察众生，拔众生之苦恼；5、慈观：谓以前三观观察众生，而给予众生以福乐。

三、因五眼所见对象之不同所产生的五观：即

1、肉眼：见色（客观界）之粗杂相；2、天眼：见色之因果微细相；3、慧眼：见物心之粗杂相、微细相及空之道理；4、法眼：见物心之因果粗杂相、微细相及诸法假相；5、佛眼：见前四眼所见及中道佛性之理。

四、指五停心观：即不净观、慈心观、缘起观、安般念观、界分别观。

罗汉：具云阿罗汉。有三义，一杀烦恼贼，二不受后有，三应受人天供养。

一、应供——在因地时，比丘是乞士。故在果地时，阿罗汉是应供，即是人间的人与天上的人应当供养的。也叫‘供应’，即是去供养其它的比丘。在佛住世时，一切比丘都要供佛，但是有一次，佛就变成一个道人转供养一切的比丘，故叫‘供应’。二、杀贼——杀无明贼、烦恼贼、眼耳鼻舌身意六贼。阿罗汉把这些贼全部消灭杀尽了。不但杀‘贼’，也杀‘不贼’。为何‘不贼’也杀？因为那些小乘人认为不是贼的，但在佛菩萨看来也都是贼，故也要杀‘不贼’。三、无生——证到四果阿罗汉，就悟了无生法忍。在三千大千世界里，不见有少法生，也不见有少法灭。这种境界是说不出、讲不来的，但只可忍受于心，所以叫无生法忍。

阿罗汉有四个阶级：初果、二果、三果与四果。

初果阿罗汉又叫须陀洹果，是罗汉的初步。证得初果的罗汉，生死还未了，故叫见道位。须陀洹是梵语，译为‘入流’，入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。六尘即是色、声、香、味、触、法。色尘：证得初果之人不入六尘，他有一种定力，无论再好的美色当前，他也不动心。声尘：一般人喜好听悦耳的音乐歌曲。但是证得初果的人，无论善恶好坏是非声音，他都不动摇，不为声尘所转，而能转声尘。香尘：人喜欢闻香味，但嗅着臭味则起厌恶心，有个欢喜与厌恶，即是有爱憎心，起爱憎心就被香尘所转。味尘：平常人吃到好滋味，则大吃特吃。但一到不好的滋味，就不喜欢吃，这又是被味尘所转。触尘：平凡人贪着触觉，乃至贪恋不舍男女之间的情爱，贪着触摸华丽细滑的金银宝饰物质。这都是没有看破，不能转触尘。法尘：执着于种种的法，这即是法尘。初果阿罗汉全不被以上六尘所转，他达到这种境界。

若有人说他自己证果或得道开悟，要试验他是否真实的，就给他做一样最美味的食品，另外再做一样最难吃的。看他选择那一样？但不可让他知道你在试验他，他若是知道了，就专门吃难吃的东西，也是被香味尘所转。这即是矫揉造作，带副假面具来骗人。因为不被味尘所转，是一点分别选择也没有的，好的坏的一起吃，这才可以证明修行人有一点功夫。所以证到初果的圣人是必须有证据的，不是谁都可以说自己已证果开悟。

二果阿罗汉又叫斯陀含果，斯陀含是梵语，译为‘一来’，假如不再向前修行，则还要一生天上，二来人间，故二果是一来果。初果则还要受七番生死。

三果阿罗汉叫阿那含果，也是梵语，译为‘不来’，不再来欲界受生死了。初果是见道位，二果三果是修道位，四果阿罗汉是无学位，不需要再学习，了尽生死。但四果只断了‘分段生死’，而‘变易生死’还未了。现略释这两种生死：

一、分段生死:每人都各自有一份身形，其身形皆有分别，其寿命皆有分限。

二、变易生死:心念里，前念灭，后念生，后念灭，后后念又生，念念生灭迁变不止。菩萨已了断变易生死。

证到四果阿罗汉的人，他的神通变化是不可思议的，微妙难言的境界。他有五眼六通，又可踊身到虚空中走路、翻觔斗。他可以身上出火，身下出水；上边出水，下边出火。总之，在虚空里他可以有十八变神通。因为四果阿罗汉有神通的关系，所以在佛教里就列为四圣之一：佛、菩萨、缘觉、声闻。

什么菩萨才断见思惑?

阿罗汉菩萨才断见思惑。更不受三界生。故不生。 也就是阿罗汉以上的境地都已经断见思惑尽。

阿罗汉、，意译为应供、杀贼、无生，汉语常简称为罗汉，是依照佛的教导修习四圣谛，脱离生死轮回达到涅槃的圣者。自佛陀以来，至今已有成千上万的弟子成就阿罗汉果，还有众多的弟子成就三果、二果和初果。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识阿罗汉、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉人子缚烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅槃，还要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利生，从空出假，才能称为大阿罗汉，得证无余依涅槃。这就是杀贼的道理。

阿罗汉都有哪些神通

若证得四果阿罗汉的话，既已断见思惑，当下出三界，证成无生法忍（梵语anutpattika-dharma-ksanti），不生不灭之涅槃圆成，三明（梵语tri-vidya）六通具足，已达无学绝学之境，无缺欠，此时之际，他心通、神足通、天眼通、天耳通、宿命通、漏尽通，全部具足，神通妙用自由无碍。

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