不善业的认知及对治法义梳理（道次第48课不善业的认知及对治心得）

修学课45《菩提道次第略论》064--065讲

修学课45《菩提道次第略论》064--065讲

　修学课第四十五 十种不善业果差别、依十不善说十善、业的种类

法义总结：

通过上一课的修学，我知道了如何判断业果的轻重，帮助我正确理解世间的不良遭遇和自己过去曾经历的种种挫折，同时也警示自己不能再造作不善业。本课主要内容概括为以下三类：分别是十不善业的果报差别，如何避免遭受苦果？具体哪些善行蕴含着安乐的力量？业的种类有哪些？

一、十不善业的果报差别。一种业，形成果，主要以下面三种形式体现在未来的生命中，它们分别是异熟果、等流果、增上果。

1、异熟果，就是由因感果的过程中，异时、异类、变异而熟。十不善业中，每一项不善业由于对象的不同和烦恼基础不同，会感召大、中、小三种程度的果报，即强烈的三毒造作感得地狱果报；中等的三毒造作感得饿鬼道果报；微弱三毒造作感得饿鬼果报。异熟果的特点是“因有善恶，果唯无记”。

2、等流果，等为平等义，流为相似义，即因和果相似，恶趣出来后受报于自身，按照十不善业的次第继续招感等流果。等流果特点：“因果相似”。

3、增上果，是更间接一些的外在果报，表现在外在环境的差别，即十不善行将感得恶劣的生存环境。增上果特点：表现在外在的世界和生活的环境。

二、依十不善业说十善业。1、自性：善业的升起是因为对十不善业的过患反复思惟，对恶业带来的异熟果、等流果和增上果深信不疑，产生决定胜解，升起断恶行善之心，从发心、加行直至防护到十不善业的究竟，来保持身业的清净无染。2、差别：十善业分为身三，不杀生、不偷盗、不邪淫；语四，不妄语、不离间语、不粗恶口、不绮语；意三，不贪、不嗔、不痴。分别可以从事、意乐、加行、究竟四个方面来认识。

三、业的种类。从三个方面进行认识，引业和满业、定业和不定业、决定受报之业的差别。1、引满差别：引业感召的是总报，即善的引业招感善趣的果报，不善的引业招感恶趣的果报。满业招感的是别报，表现为以下四种类型的生命状态：引善满善、引善满不善、引不善满善、引不善满不善。

2、定不定受差别。所谓定业即必定受报的业力，是有心造作的事，并在内心形成业的力量。所谓不定业，即不一定受报的业力，是指无心造作的事，且不曾在内心行为也的力量。定受报是指，未忏悔，故思而作积聚的力量，属于有心造作。不定受报是指，已忏悔，梦所做等十种不积聚业力，这十种情况未必形成业力或者业力非常微弱，不具备增长的功能，所以不一定会感召果报。磨散缓

3、决定受差别。在决定感果的业报中，依据受报世间也有三种差别，分别是①现法受：今生造作的业力，今生就招感果报。②顺生以后受：今生造作的业力，第二世或第三世再招感果报。③顺后受：今生造作的业力，三世以后才招感果报。这三种业报差别的共同掘樱点是，果报未必一生就能受完，也可能延续至二生、三生乃至多生累劫。　【本期心得】

本期学习的法义是“十种不善业果报差别、依十不善业说十善业、业的种类”，通过本期法义的学习，让我真正明白了果报的内涵，以及因果规律的真实不虚。无论造作了怎样的业力，是黑业也好还是白业也好，它都会以三种形式体现在未来的生命中，影响着生命的走向。所以生命在业力瀑流的推动下像流水一样不常不断、相似相续、无始无终地延续着，身不由己，随波逐流。许多的事情看似偶然，通过因缘因果的正见看，真的是实则必然，如果不修学佛法，不截断业力的洪流，我们生命就只有在业海中沉沦，无法自拔。

通过瞎模本期法义的学习，有几点心得分享如下：

一、“异熟果”的果报无法逃避

异熟果是根据十业道来判定的果报，也就是说在六道中生于哪一道其实就是异熟果报。第一它的因和果是不同时的；第二，它的因是有善恶，所感得的果唯无记；第三，由因感果的过程是变化的，所以是变异而熟。异熟果的因为十业道，十不善业所招感的果报就是三恶趣。不善业的轻重则决定了是堕落到地狱道，或是饿鬼道，或是畜生道。而善业的轻重则决定了是生到人道，或是阿修罗道，或是天道。总之，只要有不善业道就一定会招感恶趣的果报。

之前我心中一直认为的是，只有大恶之人才会下地狱，才会生于饿鬼道或者畜生道。所谓大恶也就是指杀人放火、奸淫掠抢这样一类十恶不赦的行为，根本没有想过一点点的妄语、绮语这样的业力都可以招感恶趣的果报，甚至还可能招感到最重恶趣（地狱）的果报。本期法义的内容给了我非常大的警醒，之前学习过暇满人身的时候曾经学习过，获得人身的条件是必须按照五戒十善来生活，现在终于明白了它的原理。

检视一下自己这一期生命所造作的各种业力，十不善道中的哪一种不善业自己没有造作过？虽然没有十恶不赦的罪恶，但是中的、小的还是不能免责吧？更何况过去生的造作如何自己还无从知晓，想到此自己难道还能安然入睡吗？这些都是为未来生所种下的恶趣之因呀。

我发愿，此生此时起必须要按照五戒十善去生活，真诚忏悔过往和今后所造作的一切不善行所形成的业力，而且要发心做善行。师父开示的善行的标准，让我对于自己不造恶就是行善的观念得到了纠正，真正的善行，能够形成白业的善行不仅仅是不造业，而且要有强烈的防护不造作恶业的意愿，并采取各种方式在有可能造作恶业的情况下来防护不造作恶业，使得善行得到圆满的结果，这才是真正的善业。健康生活五大信念中的“认识到……,我发誓……，我决心……”一定要成为自己坚定的生活和修行的信念。

二、“等流果”、“增上果”的果报让我不再怨天尤人，同时也更加珍惜所拥有的一切

当接受完异熟果的果报之后并不算了结，生到人道之后还要依次接受等流果的果报。等流果的果报与自己所造的十不善业是相似的，如果杀人了，那么就会感得今生的短命；如果犯了不与取罪，那么今生就会感得物质贫匮，如此等等。这让我真正明白了为什么同样为人，但无论是自身而言，或是从生活的境遇而言，还是从人生道路而言，方方面面却会有那么大的差异。人们常常会对世事的不公平进行强烈的谴责和批判，当然这是社会现象，但是社会能够呈现出这样的现象也一定不是偶然的，一定是这个社会中的人的共业显现。我们在生活和工作中其实也会常常遇到这样的状况，自己不如意的时候就会怨天尤人，看到别人春风得意的时候就会心中忿忿不平，认为世道不公，这样的心理我也是常常会有的。

通过本期法义的学习，我才明白人为什么是不一样的，因此从内心接受了“人是不一样”的这个正见。那么对于自己的一切，不如意的要坦然接受，因为它不是别人造成的，而是自己往昔业力的显现，是自己必须要承受的。而对于现在拥有的一切则更加生起珍惜之心，因为这是自己往昔善行的结果，如果不加珍惜随意浪费的话，就再也不会得到这一份善行所感得的果报了，因为一个善行不会无休无止地结出善果。

由此我体会到今生让我最应该珍惜的就是这个暇满的人身，只有这个暇满的人身才是由凡转圣的难得机缘，它所蕴含的意义重大。如果今生没有作为，失去这一机缘，未来际的生命将无从得到把握。因为无始生死以来造作了太多太多的不善业，何时才能再获得这样的身份真的是无法想象。如何实现暇满人身的重大意义，师父开示就只有皈依三宝，修学佛法。修学佛法的本质就是止恶行善，因此我内心生起强烈的要止恶行善的意愿，希望我能够坚守这一份心行，守护身语意，修正所有的言行，实现生命最大的意义。

三、真实感受到“增上果”的果报

业力招感的增上果的果报主要体现在生存的环境上，因为邪见，导致这个世界的资源越来越贫乏，灾难越来越多，这是我们这一代人深深能够感受到的。之所以现代人陷入物质中不能自拔，导致对大自然遭到严重的破坏，就是因为邪见所致，认为一切幸福都是建立在物质上，因此毫不节制贪婪之心而疯狂地掠夺，让造福子孙后代的地球满目疮痍，可以说做了断子绝孙的事情。

大自然被破坏，自然灾害频发，环境污染的加剧，让我们现在都能够正常的呼吸，这几年的雾霾造成了严重的空气污染，据说肺癌的发病率已经增加了几十倍。这都是我们人类自己造作的，是人类的共业造成的，如果不改变我们共业，我们生存的环境就会越来越恶劣，终有一天人类将无法在地球上生存。

现在佛法在中华大地上能够得到比以往更加广泛的传播和兴盛，我觉得一定是诸佛菩萨的慈悲，不断地引导人们能够认识善恶，从而让人类止恶行善，改变共业，拯救自己。

一种恶行所造成的果报是无法估量的，不仅仅有异熟果三恶趣的果报，从三恶趣出来之后，还要不断地受报，等流果、增上果，一个都不能少。所以我深深地认识到恶行的后患有多大，后果有多严重，代价有多惨重，真的不堪设想。

试想，如果哪一天真的开悟了，契入空性，看到自己生生世世的愚痴、曾经经历过的悲惨境遇，一定会放声大哭的。

但是我现在看到了成为生命主人的希望，也看清了今后人生要走的最正确的道路，所以心中充满了光明！

感恩三宝，感恩师父，合十！

《菩提道次第略论》修学课43，十不善业道之 我皆忏悔

天顺个人修学打卡日记

2017年7月7日

定课：1次

累计：1次

闻思法义：2小时  43课 视频61 书P166  一遍

累计：2小时

打坐：5分钟

累计：5分钟

2017年7月9日

定课：1次

累计：1次

闻思法义：2小时  43课 视频62 书P176  一遍

累计：2小时

打坐：5分钟

累计：10分钟

上一期法义我们学习思惟业果总相，业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失，明白了由善业招感快乐、由不善业招感痛苦的业果之理，那么本期的法义学习让我认识到那些不善行蕴藏着痛苦，怎样正确取舍才能让我的生命远离痛苦。

本周修学了十不善业道，通过本课的修学我知道令生命招感痛苦的不善业有十种。十种不善业道是杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪业、嗔业、邪见。主要表现在身语意三方面，其中身体造作的不善业有杀生、不与取、邪淫；语言作的不善业有妄语、离间语、粗恶语、绮语；意念造作的不善业有贪业、嗔业、邪见。本论对十不善业作了具体阐述，每一项都从事、意乐、加行、究竟四吵码方面进行考察。学习本课，对十不善业有了清楚的认识，认识到十不善业的危害以及十善业在修学中的重要作用。

没修学佛法之亩友前的我，总觉得自己是一个好人、善良的人，我性格开朗，积极向上，从不与人计较，还善于帮助别人特别是那些弱势群体.等等。通过本课学习对照十不善业，我一一仔细检视自己，莫说多劫累世前的我，单从今世有记忆时说起，所造的种种罪业，犹如影视剧一般在我眼前一幕幕出现，我不仅惊出一身冷汗。感觉自己被泰山压着透不过气来。原来我竟然是一个如此丑恶，罪恶滔天，罄竹难书，十恶不赦、罪恶累累，十足的大罪人。反观我自己，十不善业道，无论哪一种我都或多或少、或深或浅都曾经造作过。重点谈谈自己感触最深的几点。

首先，怀着一颗忏悔的心，先忏悔自己所造的杀业吧：从事、意乐、加行、究竟四方面进行考察。从行为对象来看杀死的蟑螂、蚂蚁、蚊子、苍蝇，无计其数，当时心理动机想的是蟑螂、蚂蚁、蚊子、苍蝇它们是四害呀。至于杀鸡和鱼、螃蟹 蚬子 蚕蛹一定要活着蒸，吃着新鲜。当时的想法是，它们就是餐桌上的一道菜，做得心安理得。想想当初我是如此的冷漠，没有丝毫怜悯之心。不曾想过它们是和我一样的众生，也是具有佛性、平等的众生。采取的手段更是卑劣不堪回首，或用杀虫剂，或打或杀不一而足。最后所作不善业都圆满完成了。还有自作、教做、见作随喜的杀生更是存在，没有学习佛法之前，对于自己造作的上述杀业没有一丝一毫觉知力，对于这些生命无端的藐视，还错误地以为只有杀人才是杀生。现在想来是这种杀业的造作，以及杀生形成的内在强大的生命力量，让我变得冷漠几乎甚至丧失了慈悲心，更导致我自私等不良心理不断地扩张、膨胀，造成恶行的循环。修学佛法以来，使我逐渐的认识到什么是佛法所说的众生，以及众生的真正的含义，认识到我与众生的直接、间接的关系。这也让我对任何一种生命的损害所带来的杀业都有了非常敏锐的觉知力，这一点我对自己很有信心。我决心从当下做起，尊重一切生命，并对于自己往昔下所造的杀生行为表示深深地忏悔！绝不再造！

其次、所造的语业。之前的我，对于妄语的内涵一知半解，在东林寺受持五戒时，我觉得妄语最好守，不就是不说假话吗。当时在现场，那种群情激昂的状态下，我也高声呐喊：能持！激情澎湃就应了。进入三级修学以来，思惟语言上的不善业，我才感觉到妄语难守易犯。妄语方面，仔细审视自己，往昔有意识、无意识地造作了很多的妄语业。关于绮语更是罪过大了，过去以为吹牛既不上税，又不犯法。说了好多毫无疑义的话。使我认识到这种语言的过患。心中生起了对于绮语的警觉之心，我决心在今后有限的生命中，一定要杜绝这种浪费生命的语言行为。再就是粗恶语的造作，我感到自己更是罪业深重。特别是在心情不好、嗔恨心发起的时候；当内心有不满、愤怒等不良情绪的时候，最好都别升耐哪惹我。否则，我就会就像有极大地阶级仇民族恨似的，口无遮拦，什么话最解气、最伤人、最解恨我就说什么。充分发挥了我做咨询师的特点，能言善辩！不给对方任何喘息之机。我是不由自主、控制不住地狠狠地造业。伤害了家人、伤害了最爱我的人。经常是话说出口后就后悔了。解恨的话说出来自己是痛快了，却不知造作了多少口业！不仅伤害了我至亲至爱的家人，同时也伤害了自己。所以，从今往后，我要严加防范，守护好口业，告诫我自己：一定要避免因为自己的贪心、嗔恨心、愚痴心造作更多的口业。谨言慎行！一定要以因果为警策，如理取舍自己的身语意行为，避免生命导向堕落。

第三，还有意念所造的贪业、嗔业，昨天我发了个愿发到朋友圈：爱、感恩、赞美[爱心] 选择了心理咨询师的职业 让我有了价值感，每天最开心的事就是看到来访者和学生的美丽蜕变，愿陪伴心灵旅程、协助生命进展。有一个人留言：好一颗多挣钱的菩提心，不戒贪，不戒妄语莫谈菩提。批评我发心不纯粹。

  我昨天因为这件事 嗔心又起，气的久久不能平复。今天结合法意 再来反省自己 ：思考1，是否真的能做到利益一切众生不求回报呢？我是否真如对方所说 发来访者积极反馈的截图 是为了广告意图盈利吗？思考2，当对方给出言辞过激的批评建议时，我为何会产生嗔心，还有委屈被误解，我会觉得对方轻视我，借机抬高自己贬低我。而我的做法是反击回去，可这种反击之后我快乐了吗？没有。思考3，我如何对治这种嗔心呢？如果我能感受到对方的善意，放下我执的自尊心，是否就不会升起嗔心了呢？

  现在，每天除了修学佛法闻思修外，只要空闲时间，我会口念圣号，听慈经，努力让自己的心清静下来，安住在善所缘上让正念占据我的心灵空间。感恩三宝！感恩导师！感恩天地万物！感恩同修！感恩辅导员！感恩合十！

行十不善业和十善业各有什么样的果报

行十不善业有什么样的果报呢？每一种罪业都有四种果报：

1、异熟果；

2、等流果；

3、增上果；

4、士用果。

1、异熟果。如杀生要堕地狱；偷盗要堕饿鬼等等，这在书上讲得很清楚，大家可以看书。

2、等流果。因果相似的这种果报叫等流果，它也有两种：一是感受等流果，二是同行等流果。

什么是同行等流果？若这一世一直杀生，那么来世刚刚董事时就喜欢杀生；这一世喜欢喝酒，来生也会喜欢，老改不了，生生世世都是这样。上一世和下一世是相似的，这叫同行等流。这些佛在很早以前就讲过，现在发现的能够回忆前世的那些人中，也有很多都是这样：前世喜欢吸烟，后世也喜欢，前世喜欢什么东西，后世也是这样，这是因为留有前世浓厚习气的缘故。

另外是感受等流果。例如，这世杀生，下世从地狱出来后，若有机会做人，寿命就会很短。有些小孩刚刚出生，或者一、二岁时，或者还未出生就死了，还有一些人一生都疾病缠身，无法治愈，这是什么原因呢？当然也有其它原因，但主要原因前世或前世的前世造了杀生之业，杀生的果报不只（短命）这么一点，肯定下过地狱，从地狱出来后，大多数罪业已经减轻，但还残留一些，所以再做人时，生命就这么短暂，这叫感受等流果。

3、增上果。增上果一般都成熟在环境上。我们平时看到，在环境非常恶劣的地方，如不毛之地或自然灾害频发的地区，还是有很多人居住。他们为什么会住在那？这与其前世所造之业有关。如果上辈子经常杀生，来世做人时，就会投生到有很多怨仇键液型、杀戳的地方去；如果经常偷盗，来世若做农民，便会投生到庄稼不能成熟，或即使能够成熟却有很多自然灾害令其无法获得丰收的地方，增上果就是这样。

4、士用果。比如，现在造的罪业，如果不忏悔，它时时刻刻都会增长，越来越大，越来越严重，这叫士用果。

行善同样也有这四种果报。

此外，还要谈谈造共业的果报。比如大家一起商量或共同杀死一个生命，这样每个参与的人都有杀死一个生命的罪业，此罪业是不能分的；行善也是这样，如大家共同放一个生命，此善业也不能分，每个人都有放一个生命的善根。

因果关系是非常不可思议的，现在即使做一件小小的恶事，以后所受的果报也很严重；行善也是同样的，现在做一件很小的善事，将来也会有很大的善果。但是这些善业若与解脱无关，结果会怎样呢？我们在轮回中虽然可以因此而得到一些短暂的幸福快乐，但这稿猜些毕竟要过去，福报享完后，还是随业而转，若以前造了罪业仍要感受痛苦，这些快乐果都是临时性的，所以也不能过于强调世间善法。当然不能造罪，而且世间善法也要适当地做，并且不能执着。埋汪

可是，现在我们怎么去修无漏呢？因为是凡夫，没有办法行无漏法。如果有漏善业也不能做，那该怎么办呢？其实，在有漏善业里也有一些是解脱法。在出离心和（世俗）菩提心的前提下做出来的虽是有漏法，却可以让人得解脱，所以也是解脱法。

四、十善

十善是什么？比如说，一个人一生中从没有杀过生，也没有偷过东西，这是不是善业？不一定，为什么不一定呢？如果曾经这样发誓：我从今以后不杀生、不偷盗，这才是善业；如果虽未造恶，但也未发愿，那么只是没有造罪而已，这不叫善业。所以，发誓相当重要。不杀生只是没有造业，如果在此基础上发誓：我今后再也不杀生了！则自从有了发誓以后，此不杀生才成为善业。这非常重要。

还有一种特殊的善业，就是不但不杀生而且还放生，不但不偷盗而且还布施，不得不邪淫而且还持戒……这些就是特殊的不共同十善；若仅仅发誓从今以后不杀生、不偷盗、不邪淫等，这叫普通的共同十善；如果今后金属虽然不造这些恶业，但是也没有发誓，这就根本不是善业，仅仅是不造罪而已。共同和不共同的善业，它们的果报是不一样的。

特殊的善业，如不杀生而且放生，也要具备四个条件：

第一是对镜，即所放的生命；

第二是要有放生的动机；第三是要有行动；

第四是结果——把生命从命难中解救出来并给予自由。

如果这四个条件都具备，就是非常圆满的善业。

每一个善业也有刚才讲的四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果。

以放生为例，如果此放生和解脱无关，是在没有出离心和菩提心的前提下做的，那么其异熟果是下一世可以做人或天人；

等流果是健康长寿；

增上果是转世的环境里没有任何生命的障碍，而且有很多生存顺缘；

士用果是一次放生后，此善根会时时刻刻不间断地增长。

细节的内容主要是看《普贤上师言教》，其中描述得很清楚，或是参考《大藏经》中其它有关因果的记载也可以。

最后我们要知道，一个人一生当中主要的痛苦或快乐，与前世的业有着非常密切的关系。但是，一个人在一生当中所做的一切，是不是百分之百都是前世业因的果呢？也不是，有一种外道就是这样讲的，他们说：一切都已经命中注定了，既然命中注定，就没有办法改变。但这只是外道的一种观点。

《俱舍论》里讲过，一个人一生中主要的苦乐与前世因有关，另外一些，如你喝这杯水时，喝一口也可以，喝两口也可以，并没有一定的安排，这些不一定是的前因之果。但是很多情况，如一个人生病，去了很多医院总是治不好，而这些病通过放生等其它方法是完全可以治愈的，除此以外，再怎么打针吃药也无法治愈，这些大多是与前世因果有关的。可是我们不能说所有的都是前因而定。因果关系比较细微复杂，因此，有些人对因果有误解和疑问，以前我做过一个有关因果的开示，其中很多内容在这里就不再重复了。

因果是非常厉害的，即使是阿罗汉也要受因果的限制。例如，目犍连尊者在释迦牟尼佛弟子当中神通第一，最后还是被外道打死，为什么会这样？在平常，他神通广大，外道根本不可能伤及他，但是在那一刻，神通第一的目犍连也只有束手就擒，再大的神通也超不过因果的作用，因为他已经造了这样的因，就要受这样的果。

另外一位阿罗汉是饿死的。什么原因呢？那时的印度没有饥荒，出家人天天托钵化缘，可以化到很多吃的。他化缘时，食物在别人手上还好好的，但是一放入其钵内就变成了污水。那时目犍连、舍利子都在世，他们将世界上很多最有营养、最美味的食物以神变装入其钵内，然而钵中始终只有污水。最后佛也没有办法，那个阿罗汉只有饿死了。佛住世时，有很多这样的公案。既然阿罗汉都要受因果的影响，那么凡夫就更不可能躲过因果规律的作用。所以，千万不能小看因果，它是非常厉害的。

无论修什么，一定要重视因果。对学佛人最低最低的要求是一定要把因果取舍做好，若连这一点都不做，想做什么就做什么，这怎么谈得上学佛呢？根本不是学佛，根本不是修行人。所以修行人一定要认真地看待因果。有人还说：不能执着因果取舍。这简直是乱说，凡夫怎么可以不前世因果呢？

学佛的也好，不学佛的也好，按理来说每个人都应该认真对待因果，为什么呢？因为无论学不学佛，因果都绝对不会放过任何一个人。但是很多人听不进去，觉得自己的眼睛看不见就没有因果，是不是敢确定呢？也不敢确定，也不相信眼睛看不见的就不存在，那为什么要排斥因果呢？

这就是刚才讲的邪见的同行等流果。如果这一世某人有邪见，其同行等流果是什么呢？下一世还会有这样的邪见。生生世世习惯保持邪见的人，尽管在现世并未真正看到没有因果，也未找到很有说服力的证据，但依然喜欢保持这样的邪见，这是前世的因缘。这种人如果这一生不做改变，那么以后的生生世世都是这样，这是很可怕的。所以，作为一名佛教徒，在因果取舍上一定要认真对待。

假如现在发誓不杀一种生命，而这种生命是一生当中想杀都杀不了的，还是可以得到一些利益。因为，以前肯定杀过这种动物，现在就可以清净这些罪业。

譬如，今天发誓不杀恐龙，其实，即使不发誓，现在想去杀它也办不到，但是这样发誓有没有用呢？有用！因为恐龙以前在地球上存在过，而且它存在的时候我们也存在，那时我们肯定杀过它，这个业因种子至今还留在心里，它的士用果时时刻刻都在增长，现在若发誓不杀，从此以后就不再增长，就被控制下来了。

所以，即使今生没有可能去做的罪业，也要发誓不做，这样可以使往昔世中所造的罪业从此变成善业，若不发誓而仅是不造恶也不是善业。这是一个很重要的问题。

不善业的认知及对治，四力净修之法，下士道发心之量，除邪分别

下面我重点分享一下我对忏悔能净罪的原理所做的观察修。

学完这节课，深信业果部分也画上了句号，我反复问自己，“你信业果吗？你信的程度有多深？是一分还是十分？”不深入剖析，我觉得我信的还蛮真切。毕竟我选择佛法的缘起就是佛教的三世因果。我觉得三世因果最大的特点就是自作自受。

学完行善得乐报，造恶感苦果等业果的基本理论，我进一步问自己“你信业果吗？为什么信？”

没学佛前我虽然没做什么轰轰烈烈的大事，但我做了很多暖心的小事，学佛后受慈悲心的驱使，我做的好事更具体了，像放生，供僧，做义工，传灯，扶贫等等，既然我做了这么多善事，再加之我又是三宝弟子，理应招感乐果才对。就连熟悉我的朋友也问“妙安师兄，你学佛后做了这么多善事，应该很有福报才对，可现实情况恰恰相反”我说“你只知其一，不知其二。不是不报，时候未到。”

我的认识就是这样只选择对自己有利的层面，所以我过往的人生受这种有选择性的片面性的认知指导。我所接受的业果也只有好的一面。

我对业果的确难以生信，这源于我内心的恐惧。之前师父开示过“若众生的罪业有形有相的话，则尽虚空遍法界也不得容纳”。后来又进一步温习纵使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。数数思维我的罪业，远的不说，就拿我有印象的几次杀生来说，将来招感的异熟果是要去地狱受苦，等流果是自己变成动物被他们杀，增上果是食物药果微少无力。这还只是杀生的果报，想想不与取，邪淫，妄语等不善业，将来该帆中招感多少果报？联想到感果时的痛苦，再加之没有能力对治，尤其想到师父所说善恶之报不能相互抵消，无始劫以来我所造的罪该有多少？每每想到此总有一种无力感。

正是由于害怕将来感果，所以我对我犯的罪业要么采取覆藏或回避的态度来对待，要么就心存侥幸，之前我做了那么多坏事，为什么还没感果？是不是业果法则在我身上不灵验了？要么就随顺自己的凡夫心，反正造作恶业的又不止我一个，像肯德基的创始人家族为什么还没受报？这都过去多少年了，不都活的好好的吗？业果法则是不是单单对他们网开一面？

由于我性格的原因及受错误的认知模式的影响，所以我对业果很难生起决定信解。性格的懦弱除了覆藏罪恶还体现在不相信自己，不相信靠四力净修之法能忏净罪业。

我觉得我的这种不自信并不是客观或理性的选择而空扮是主观上的一种自我麻痹或欺骗，对自己所犯罪业的恐惧本是一件可喜可贺的事情，因为没有恐惧就不会思谋对治之法。可惜这种强烈的不自信障碍了四力净修之法的践行。真是可悲可叹！

我这种片面性的认识表现在思想上就是断章取义，师父说心有造业的能力，也有解脱的能力，我只选择相信心有造业的能力。造业就要感果，靠四力净修之法如法忏悔就能忏净罪业，而我又随顺凡夫心的串习，感觉感果是必须的，忏净罪业可不一定，何况连佛陀都要受金枪一刺、头痛三天的果报。

本课我也有受益的部分，一我观察到邪见的危害确实很大，它能阻断善根，我对业果信不起来不就受邪见的影响吗？何况信则有不信则无的观念早以在我内心扎了根，一时难以断除，但无论信或不信业果一直伴随着我，不弃不离。

二，我接受了缘起的观念，虽然我现在还不像其他师兄那样对业果信的很真切，但我认识到不信业果的过患，那么我就从当下开始培养自己的信心，毕竟业是缘起的，心念也是缘起的，业的本质是心念，改变心念的当下，就动摇了轮回大厦，可冰冻三尺，非一日之寒，我的罪业从无始劫以来就开始堆积，所以我也不必急于求成。就让改变从当下一点斗轿灶一滴开始吧。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/6580.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！