具有反抗意识的佛教故事（具有反抗意识的佛教故事是什么）

佛教励志故事大全？

信佛的人都喜欢看关于佛教的故事的，一起来看看吧。下面是我给大家整理的佛教励志故事，供大家参阅!

佛教励志故事：一牛断三命

佛住世时，弗加沙王由于读诵了《十二因缘经》，体悟到昔日所追求的财、色、名、食、睡等五欲之乐，原来是烦恼的根本。于是，弗加沙王召丛集臣，宣布将王位传给太子。之后，便自行剃发出家，发心追随佛陀修行。

这天，他前往王舍城托钵乞食，没想到在城门中被一头刚生产的母牛触抵而死。牛主人认为这只母牛是不祥之物，心生恐惧，便将牛转卖给他人。买主牵着母牛到河边喝水时，却被母牛从背后以角攻击致死。买主的儿子非常气愤，立刻将母牛杀了，并把牛肉拿到市场上卖。当时，有一位乡下人非常喜欢吃牛头，便买了牛头并用扁担担回家。在离家约一里多的路上，他把牛头挂在树枝上，坐在树下休息。过了一会儿，牛头因绳子忽然断裂而落下，牛角正好刺入乡下人的头中，此人当场死亡。

听到这头母牛一日之间连杀三人的讯息，与弗加沙王非常友好的瓶沙王感到十分奇异，便带领群臣来到佛前，恭敬顶礼后请示：‘世尊，有一头母牛，一天当中连杀三人，是什么样的因缘，而有如此的果报?请佛慈悲开示。’佛告诉瓶沙王说：‘罪报有其原因，并非只是今生所看到的结果。’瓶沙王至诚祈请佛陀开示其因。

于是佛陀娓娓道来：‘过去世时，有三个商人一同到他国经商。有一次，寄住在一位独自居住的老妇家中。寄宿本应付食宿费，但这三个商人见老妇无人照应，便存心赖帐，于是趁其外出时离开。老妇回家后发现商人们不在，便去询问邻居，才知他们已偷偷离去。老妇心有不甘，非常气愤地追了出去，直到精疲力竭，才追到这三个偷跑的商人。老妇生气地责备他们，并要求商人偿付食宿费。但是，这三人不但不肯认帐，反而还说：‘你这贪心的老妇，我们已付过帐，你怎么还来讨钱?’说完，便对老妇又打又骂。老妇势单力孤，既心有不甘又莫可奈何，于是诅咒商人们：‘我只是一个穷困无依的老人家，你们竟然忍心欺负、打骂我!我老了，也没有力气向你们讨回公道，但你们加诸于我身上的种种恶行，我绝对不会原谅。我发誓，下辈子只要再相遇，一定会杀了你们，即使你们已修行成道，也要取你们的性命，才肯罢休。’

佛陀告诉瓶沙王：‘当时那位孤独无依的老妇，就是现在这头母牛;而那三位商人，便是被牛触死的弗加沙王等三人。’接着又开示：‘以恶劣之言谤骂、污蔑、欺凌他人，怨恨从此而来。若以谦让、恭敬的言语待人，不但不会结下恶缘，也不会产生怨忿。所以说，口出恶言，犹如口含一把利斧，随恶言而出，就会伤人伤己。’瓶沙王及大臣们闻佛所说，皆更加深因果的道理，欢喜奉行佛陀教诲。

从上面我们可以看出做人一定要注意行善，而不能坏事做太多，等到报应来了就太晚了，有一句话叫做祸从口出，我们平时的为人处事常常要注意口德，时常要反省自身是不是做到了“嘴下留人”。

佛教励志故事：人生不能太忙

有一个樵夫，他数十年如一日上山砍柴，然后就赶紧到市集去卖。这一天他觉得很疲惫，走到半路就在一棵大树下休息了。过了没多久，紧接着有一个朋友，也是樵夫，刚好路过，看到他在那里休息，就对着他说：“朋友，赶紧上路了，要不然你赶不上卖木材。”他就对着这个朋友讲，“我先等一会，歇一会，等到我的灵魂跟上来了，我再接着走。”

我们有没有忙得已经不知道自己在忙什么了?方向到底对不对?人生踏出脚步大小，不是最重要的，我们都觉得踏得快，踏的步伐大就是赢了，其实不然。首先方向要对，方向错了，适得其反，徒劳无功。所以人生不能太忙，得有冷静下来思考方向的一个空间。

所以现代人生活，不能走向“忙、盲、茫”的人生。我们看老祖宗造字，这个“忙”字怎么写?心死了。所以人家问我们说：“你最近怎么样?”我忙死了!我好忙!那就是心死。以后人家问：你最近怎么样?“我最近很充实，过得很有意义。”绝对不能忙死了，因为人一忙，心就定不下来，这个时候看不到自己内心的状况，也看不到身边人的需要。

等身体出状况了，孩子出状况了，夫妻关系、亲人关系出状况了，他觉得很茫然。我人生这么努力，怎么结果是这些不顺遂的事情，是这些遗憾的事情?所以不能忙，得要有静下来学习智慧的时间。有了智慧才能走对方向，才能引领我们的家人、我们的学生，走向人生的康庄大道。所以我们都很急，而现在最重要的一件事，应该是我们要开智慧。我们不开智慧了，哪怕走得再快，可能都带错了路。

看完上面的内容后我们知道面对一寸光阴一寸金的人生，珍惜时间是很重要的，但是有时候放松可以让自己紧绷的神经得到放松，使自己做事情更有效率，放松并不意味着放纵，自己的一生应该合理的规划，人的一生不能太忙。

佛教励志故事：父写色情书儿子进监狱

陈先生北京人,四十多岁的工程师,亦是一位业余作家。不久前出版商请他写 *** ,稿酬为一千字一百元。陈先生以不堪入目的淫秽情节,胡编乱造了十几万字的色情故事,不到一个月写成。那位出版商看过之后,赞口不绝,称陈不愧为北京的名作家,当即付给他一万多元的稿费。并且鼓励陈先生可以更大胆地描写,愿意预付稿费。陈先生轻而易举地获得丰厚的稿酬,大大地激发了他的创作热情,于是白天上班,夜间写色情书。陈先生唯一的儿子十六岁,就读高中一年级,学习成绩名列前茅,而且酷爱文学,非常崇拜父亲业余写作,并希望自己将来能成为著名的作家。有一天适逢假期,陈先生夫妻外出探望朋友,钥匙遗留在书桌上,儿子单独在家,出于好奇,便偷偷开启父亲放稿件的抽屉。当时他看到父亲编写的色情稿,心跳异常急速,一口气阅完那份尚未写完的手稿后,书中的情节让他情不自禁地浮想联翩,当天晚上他就失眠了。

两天后,他藉问功课为由,到同班胡姓女同学的家,将只有十六岁软弱的胡同学 *** 了。胡同学为保声誉不敢张扬,使他的胆子更大了。接着又垂涎同班的杜姓女同学,趁父母上班的时候,把她约到自己家中,当他欲对她故技重施时,遭到刚烈的杜同学极力反抗,并且及时报案,将陈先生的儿子绳之于法。而陈先生也因涉嫌制黄、贩黄而被警方拘捕。

有时我们的亏心事做多了影响的不仅是自己，而是自己最重视的人比如自己的父母和孩子。陈先生为金钱所诱,编写 *** ,为害社会。但是他万万想不到,第一个受害者竟然是自己品学兼优的儿子,是他自己把儿子送进监狱,亲手毁了自己儿子的青春，所以我们平时要多做善事，少做亏心事。

西游记中谁最有反抗精神？

西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。

中国)明朝 吴承恩 著

[故事梗概]

●第一回

灵根育孕源流出

心性修持大道生

东胜神洲傲来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为"水帘洞"的石洞，被群猴拥戴为王。又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。

●第二回

悟彻菩提真妙理

断魔归本合元神

悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及"筋斗云"。一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。

●第三回

四海千山皆拱伏

九幽十类尽除名

悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。

●第四回

官封弼马心何足

名注齐天意未宁

悟空被授以"弼马温"之官，他得知此官为末等职，回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。被悟空打败。金星再次招来悟空。玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。

●第五回

乱蟠桃大圣偷丹

反天宫诸神捉怪

悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神。

●第六回

观音赴会问原因

小圣施威降大圣

南海观音徒弟木叉助天王，被战败。观音又荐二郎神。二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。众神押其回上界。玉帝传旨处死。

●第七回

八卦炉中逃大圣

五行山下定心猿

太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫。玉帝请来如来佛。孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。如来将五指化为大山，压住悟空。命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。

●第八回

我佛造经传极乐

观音奉旨上长安

五百年后，如来佛欲寻一信徒取经，以使佛法永传东土。观音率木叉，带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往。一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙；劝化孙悟空，让他们共保取经人。

附录

陈光蕊赴任逢灾

江流僧复仇报本

陈光蕊喜中状元，招为宰相女婿，被任为江州州主。上任途中被船家刘洪害死，其妻被抢，刘洪冒保赴任。陈被龙王救活，收于龙宫。其妻生子，抛于江中。被金山寺长老所救；起名江流，后又起法名玄奘。长老为其说知身世。玄奘寻见母亲。后径往京师，找外祖诉冤。刘洪被

处极刑。陈光蕊还阳。玄奘入洪福寺继续修行。

●第九回

袁守诚妙算无私曲

老龙王拙计犯天条

泾河龙王为使袁守诚预卜落空，私改降雨进辰，雨量。又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩。并让龙王向唐太宗求生路。太宗梦龙王求情，许之，命魏征入朝随侍，使其不能斩龙。

●第十回

二将军宫门镇鬼

唐太宗地府还魂

魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。崔珏为太宗添寿二十年。还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。

这里面是一整套的象征体系。整个故事是一个隐喻，既有佛教的思想，也有道教的思想。没有相关的知识，连每一回的标题你都搞不懂是什么意思。假如以为一个小说靠呆板的情节就可以成为名著，那是实在说不过去的。

只简单地举几个例子。

1．取经是个象征，是指人性走向完满的过程。取经只是手段，目的是为了自己的完满。而自己的完满必须自己达成，因此取经的过程是必要的，这是佛教自度的观念。人只能靠自己拯救自己，只能靠自己去取经。所以观音不能把现成的经书朝大唐一丢，而必须要肉眼凡胎的唐僧历经千辛万苦。《心经》末尾的咒语，“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃”即是此意。

2．取经必须历经九九八十一难，不够了还要补，为什么不让孙猴子筋斗云去？因为佛教排斥神通，力量再强也没有用的，人性的净化要经历苦难，要老老实实走，没有捷径。不能指望用科技解决人性善恶。人只能靠面对自己的内心，战胜自己的恶念拯救自己。

《经籍、寓言故事·吹法螺》原文与赏析

《经籍、寓言故事·吹法螺》原文与赏析

昔有一国，不闻贝声。时有一人，善能吹贝，往到彼国，入一村中，执贝三吹，然后置地。时村人男女，闻声惊动，皆就往问：“此是何声——哀和清彻，乃如是耶?”彼人指贝曰：“此物声也。”时彼村人，以手触贝曰：“汝可作声!”贝都不鸣。其主即取贝，三吹置地。时村人言：“向者美声，非是贝力;有手、有口、有气，吹之然后乃鸣。”

《吹法螺》选自《长阿含经》。《长阿含经》是后秦(386—417)佛陀耶舍、竺佛念译，二十二卷。共收三十部经，因每部经文篇幅较长，故名《长阿含经》。“阿含”是印度古文字梵文的音译，也作“阿鋡”、“阿含暮”、“阿笈摩”等，意译是“法规”。《阿含经》是原始佛教的基本经典。《长阿含经·序》谓《阿含经》乃“万善渊府，总持之林苑”。内容基本上是以一种言行录的体裁，记述佛陀所说及其直传弟子们修道和传教活动;阐述当时“外道——即婆罗门教”的学说以及佛陀对他们的批驳。其中所述佛教的基本教义有四谛、八正道、十二因缘、缘起、无常、无我、五蕴、四禅、善恶报应、轮回等。小乘佛教均宗“阿含”。

佛教是公元前六世纪至五世纪时由古印度迦毗罗文国(现今尼泊尔王国的南部)的王子悉达多·乔答摩(前565—前485)所创立。佛教徒后来尊称悉达多·乔答摩为释迦牟尼。释迦是族姓，牟尼直译是“圣人”，意译是“能人”，按音来译就叫做“佛”、“佛陀”。“佛陀”本义为“觉”：一自觉，即所谓自悟本性;二觉他，即所谓说法度人;三觉行圆满——具备这三点的，称为“佛陀”。“释迦牟尼”意思是先知先觉的圣人。这位“圣人”活动的时代与中国儒家的“圣人”孔子(前551—前479)同时，孔子活了70多岁，释迦牟尼活了80多岁，比孔子约大10岁。两地的圣人，活动在同一个时代，也是一种巧合吧。释迦牟尼在创立佛教时反对神，反对崇拜神。不过后来随着佛教的壮大，佛本身成了佛教徒崇拜的偶像，进了寺庙要烧香，见了佛像要礼拜，佛本身也成了神。

佛教出现后，一是向南传播，一是向北传播。北传佛教有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》四部。南传佛教巴利文经藏有《长部经典》、《中部经典》、《相应部经典》、《增支部经典》和《小部经典》五部。北传四部与南传五部的前四部内容大体相应，但经文排列次序相差甚大，收经的数目也不尽相同。到公元前三世纪，印度阿育王立佛教为国教，在阿育王的扶持下，佛教开始广为传播。其后不久，西域诸国就有不少皈依佛教门。西汉末年哀帝时，西域佛教国大月氏派使臣伊存到汉朝来通音问，他曾向博士弟子景卢 “口授浮屠经” (浮屠，或译浮图、休屠、浮头、勃驮、勃陀、部陀、母陀、没陀、佛陀，都是“佛” 的音译)。东汉永平十年 (68) 派使臣蔡愔到大月氏，邀请天竺“沙门”(佛教盛行后专指佛教僧侣)摄摩腾和竺法兰二人，以白马驮载佛经及释迦像，到达东汉都城洛阳。东汉 *** 为此专门修建了一座白马寺。佛教正式传入中国。到了魏晋，尤其是南北朝时期，封建统治阶级需要利用精神武器，来瓦解和涣散人民的反抗意志，佛教得到很大发展。南北各地，广修佛寺，佛教信徒人数大增。南朝梁武帝时，仅建康一地就有寺院五百多所，僧尼十多万人。北朝的北魏末年，全境所建寺庙三万多所，僧尼大众有二百万之多。因之，佛教典籍也被大量翻译过来。随着佛教经典的翻译，也输入了大量的古印度的寓言。鲁迅先生在他的 《集外集·痴华鬘题记》中说：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。即翻为华言之佛经中，亦随在可见也。”

寓言，是把一种较深的道理寄托在简单的故事里，带有劝喻或讽刺的意味，让人们从中领悟。佛经寓言的创作意图是在宣扬佛理，总要提醒人们注意它的本意所在。有些佛经寓言，在后面有这样的偈语：“戏笑如叶裹，实义在其中，智者取正义，戏笑便应弃。”就是说，寓言故事不过是 “戏笑”，“正义”(即佛理)包蕴在里边，要透过故事去领悟正义，故事本身是无关紧要的。《吹法螺》是佛经里的一则寓言故事。故事发生在 “不闻贝声” 的一个国度里。贝，这里是指能吹得响的梭尾螺，佛教徒常吹它，把它作为举行仪式时的法器，通称作海罗或法螺，也称梵贝。螺贝常被用来作喻，形容佛的大法能惊醒众人。这个善吹法螺的人，到村里吹了三下法螺，村中男女，就“ 闻声惊动”，都跑去问他：“此是何声—— 哀和清彻，乃如是耶?”那人指着贝说： “此物声也。”村民们听了回答误以为“哀和清彻”的美声，是这贝发出的，就用手摸摸贝，说： “汝可作声!” 法螺却一声不响。村民们由 “闻声”而 “惊动”，再由问而让法螺发声，法螺一声不响，显示了村民对法螺的无知，由无知而陷入迷惑不解。法螺主人在村民迷惑不解之际，可以向村民讲解法螺发声的道理，但他没讲，而是立即拿起法螺，吹了三下，然后放在了地上。村民们原先只是听到了法螺声，法螺主人又说是“此物声也”，误认为法螺本身就能发出 “哀和清彻” 的美声。这次看了，法螺主人吹法螺之后，明白了法螺发声的道理。村民们说：“刚才听到的优美的声音，并不是法螺的力量; 必须有手、嘴和气，去吹它，它才能发出声音。”这个故事讲述了村民由对贝声的无知，到知之的过程; 说明事物是可以认识的，真理是可以悟出来的; 赞扬了善于引导村民领悟真理的吹法螺的人。与《吹法螺》这则故事相似的，是 《大正句王经》里的一则故事。其故事云：“往昔有一聚落，其中人民，不识螺相，亦复未曾闻其螺声。忽有一人，从外而来，到彼聚落，而便止住。是人常持一螺，以为功业。每日执螺，诣于圣像，鸣螺供养。一切人民，忽闻螺声，咸悉惊怪。共往螺处，问彼螺言： ‘尔从何来，可依实答;若不言实，我当破汝。’ 螺既无情，岂能言答。”两则故事中的吹法螺者，都是宣扬佛教教义的： 前者在村民迷惑之时，拿起贝吹了三下，让村民们看着贝能发声的道理，引导村民去领悟。村民们在他引导之下，悟出了贝能发声的道理，由无知到知之，从迷惑之中解脱了出来。故事宣扬了佛的 “自觉”与“他觉” 的真谛。后者对村民的疑问没有解答，但是讲故事的人却以 “螺既无情，岂能言答”来讽喻村民，让听故事的人自己去悟螺能发声的道理，自己去从迷惑中解脱出来。

佛经里的寓言故事是宣扬佛理的。但有的寓言用来阐述佛理则有些牵强附会。鲁迅先生曾指出： “尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵……出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛说正义而已矣。”我们应该像鲁迅先生说的那样，清除附在佛经寓言之上的种种唯心主义的说教，还它以本来面目。《长阿含经》的《吹法螺》这则寓言故事里的村民，所以解脱了对贝发声的迷惑，明白了贝能发声的道理，是由于他们目睹了法螺主人吹法螺;而《大正句王经》里那则故事里的村民，所以没有解脱对贝发声的迷惑，是由他们还没有看过持螺人吹螺。两则故事清楚地说明，大凡事物闻而不睹，就会迷惘不解;目睹亲历之后，道理自明。当然，这里的目睹，应理解为仔细观察;观察之后又进行了分析研究，然后才得出结论。对寓言的寓意，还可以从多方面去领悟它，从中得到教益。

佛祖听言呵呵冷笑道:“你那厮乃是个猴子成精,……选文讲了一个怎样的故事

是课堂作业本里的吧？

本文讲述了美猴王大闹天宫之后被如来佛祖收服，压在五行山下的故事 （1）刻画了孙大圣不畏强权，人人平等的思想 （2）刻画了孙大圣不甘失败，永不言弃的形象 一：尽管孙大圣没能跳出如来佛的手心，但是孙大圣却在如来佛的手指间撒了一泡猴尿，留下一股臊气。我认为，小说给佛祖开了个大玩笑，渲染了孙大圣对主宰天地万物的如来佛的轻慢，孙大圣的桀骜不驯正体现了人民群众的反抗意识。/二：孙大圣虽然本领高强，但是最终还是受制于如来佛。我认为，道高一尺，魔高一丈，现实生活中人们确实有很多难以摆脱的困境，本领再大的人也难以幸免。这故事其实正是当时人们对某些社会现实无可奈何的反映。

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