学佛网每个人刚踏入社会之初，都会经历一段适应与磨合的过程，我也不能例外。而让我至今都记忆犹存的就是带教师父了，我觉得在我十八年的工作中，不论是最初的专业对口工作，还是后期转型的工作，都遇到了对我而言的良师。
可以从几个方面来说，一方面是专业技术水平，都是干了三十多年快退休的技术骨干；另一方面是言谈举止的纯朴，或许这也是那个年代人的特点；但影响我最深的却是那种传帮带的热情，那种手把手的教，敢于放手让其尝试的担当，这也是让我在之后的工作中，还是加入三级修学后，自己做传帮带时都未曾改变的一种良好的串习。从我的亲身经历而言，对于任何一个领域而言，起初的引路人都相当关键，某种程度上也可以说，他会形成我对此领域行事作风的最初认知或某种意识形态的设定，所以第一印象十分重要。
由此再来思考，一方面是传承已有2500年之久的佛教，早已从一棵主干，演变成枝繁叶茂的参天大树，经律论三藏十二部典籍，八万四千法门，可谓浩瀚无垠。另一方面，当今教界的现状却又是让人堪忧的，弘法力量薄弱，人才凋零，具格善知识很少，更缺乏系统引导等等，这也导致了学人普遍处于两端，或是不得要领、偏执一端，或是落入玄谈、盲修瞎练。在读书会护持过程中就遇到一位书友，每个人分享他都要点评，聊天时不是念咒就是诵经，还要给每个人算命看相等等，有些让我毛骨悚然。又或是修净土的邻居奶奶，念一句阿弥陀佛近二十年，不学教理，也让其变得迷信色彩浓重，只求往生极乐，属于是老年人的俱乐部。
以上林林总总的现象，加之自身经历过同喜班一年的修学体会，才明白真正要学好深奥难懂的佛法，不误入偏门，不仅要依止善知识，还要是对佛法有系统认识并堪能引导修学的善知识。
通过学习我知道了，不仅僧格养成需要依止；正见形成也需要依止；止观、禅定的修行更需要有依止师来指导用心方法。可谓言传身教，缺一不可。而修行无非就是除过修德，那首先应该要有调伏自己烦恼的能力，而戒定慧就是调伏烦恼最基础的三种能力和功德。而调伏他人则是建立在调伏自己的基础上的。
从戒定慧三学中让我清楚的认识到其关键在于心，戒主要是止息烦恼在内心的相续。而定则是在做事的过程中保持正知正念，从而生起定力。而书院倡导的观察修与安住修，就是把闻思法义所获得的正见转换成我的正知正念，从而转变我的某个错误认识，由此错误认识所带来的烦恼也就随之消失。而解除烦恼有三个方面，戒就是把烦恼捆住，定则是降伏烦恼，慧是彻底拔除，从中我就能体会其教法的殊胜。因为从认识上转变的话，我内心相应的烦恼就没有了，正见进一步引发的就是正知正念，这其实就是在修定，而没有烦恼之后的定就更容易定的下来，所以当烦恼通过闻思被替换后，那么接下来做安住修的定的时间就会越来越长，这种由慧再到定的方式，更为殊胜，也更适用于现代人修习。
我觉得这种教法就足以体现导师在三学之上的修证功德，只有真正了知三学的差别功能。才能以智慧观察弟子，并能对机设教，这也体现了导师的教富饶。而同喜班从信仰篇、社会篇、人生篇、利他篇，再到教界篇、佛传篇、皈依篇，更进一步说明了导师对各种经论融会贯通，才能将深奥难懂的佛法以浅显易懂的方式来演绎，从而契合现代人的根基，足见其通达教理，具足正见。
在面对当今社会中的种种乱像，导师所肩负的这种使命，不仅对修行人、对整个教界、乃至社会都有着重大意义，这样的德行是让我感到心悦诚服的，我觉得自己能加入三级修学是无比幸运的，因为导师的这种悲愿，才让我得遇良师，听闻正法，让我不会受制于自己所编织的烦恼枷锁中，这种求救之心，向上之心也油然而生。我觉得这种忆念思惟的过程，让我的心更加坚定的要走在这条菩提大道上，感恩三宝加持！
