学佛网外在的伤害可能会带来“痛”，
心里的伤害才会带来“苦”。
所以，痛苦与否的根本在于自己的心态。
佛氏门中，有求必应吗
问：法师好，“佛氏门中，有求必应”，那求而不得作何解？
学诚法师：佛菩萨的加持，不是帮助我们解决生活中的问题，而是帮助我们解决大事因缘，开、示、悟、入佛之知见。佛菩萨对众生的护佑并不是帮助我们得到理想的结果，而是指示业果之道。佛菩萨给予我们的回应，有时候并不是自己所期待的样子。凡夫往往只执着于自己想要的果相，而对真正的佛法珍宝视而不见。
“放下屠刀，立地成佛”中的“屠刀”是什么
问：法师好，为何好人成佛需要经历九九八十一难，而坏人只需要“放下屠刀”？
学诚法师：坏人“放下屠刀”，并不是放下手中之刀，而是心中的恶念。这与好人经历磨难的意义是完全相同的，都是净化心灵的过程。其实，好人、坏人的提法是很片面的，每个人都有善良的一面，也都有烦恼的一面，每个人要成佛，都要磨尽内心的染污，断除一切烦恼。
执着是好还是不好
问：法师好，请问执着是好还是不好呢？
学诚法师：执着之持不可无。人应该择善固执，心中有理想、信念，坚持善良，勇猛不退；执着之滞不可有。要放下患得患失之心，放下贪恋、嗔恨、骄慢之心。
骄傲与自信的不同点在哪里
问：师父，骄傲与自信的不同点在哪里？请指点迷津。
学诚法师：骄傲是慢心的表现，以己之长比人之短，眼睛向下看人。自信是平常心的外显，清楚自己的所长所短，顺境不扬，逆境不沉，以平等心待人。
一朵莲花，他人丢来的污泥只会令它更美丽
问：法师，您好！我是一名高中生。我最近遇到一个小人，我和她平时也会说说话，开开玩笑。昨天她对我另外一个要好的朋友说，她就是想故意挖苦我，讽刺我。她曾经很多次说过我的坏话。我上初中时也遇到同样的情况，当时我都快被逼疯了。法师，现在我该怎么办呢？接触过我的其他人都说我人品很好，没什么大毛病。
学诚法师：一朵莲花，他人丢来的污泥只会令它更美丽；一颗钻石，外在的打磨只会令它更闪耀。
学佛修行是有钱人才能做的事情吗
问：法师您好！有人说学佛修行是有钱人才能做的事情，是这样吗？
学诚法师：人人都可以修行。
“讨好”佛菩萨更靠谱一些
问：法师您好！我在科研单位工作，遇到一个对人不对事的大导师。只有让他高兴，他才无条件支持你，所以大家为了名利，总是想方设法讨好他。他喜欢八卦，总打探别人的情况。我不喜欢这样的人，一直在忍，所以也得不到他的重视，内心深感无力。我该怎么办？请您开示。
学诚法师：“讨好”佛菩萨更靠谱一些——坚持造善业、净烦恼，也不要看不起别人。
外在的伤害可能会带来“痛”，心里的伤害才会带来“苦”
问：法师，佛教讲一个“忍”字，可是当我们遭遇陷害、诽谤、中伤时往往可能带来身心两方面的伤害，轻者毁名誉，重者可能失财失人失心，面对这些伤害我们就只能忍吗？
学诚法师：外在的伤害可能会带来“痛”，心里的伤害才会带来“苦”。比如做手术，要开刀，虽然身体也痛，但不会感到“痛苦”。相反，内心会因对康复的期待而感到快乐。所以，痛苦与否的根本在于自己的心态。
“金刚怒目”
问：师父，我能对失误者做到以德报怨，但对故意使坏者，我就先亮剑，再漠视或平和，以使对方知道忍不是懦弱，而是大度，才有惭愧心。我这么做对吗？
学诚法师：真正的忍辱，内心并不觉得痛苦难忍，因为忍是一种强大的力量，能战胜自己的烦恼。我们投身与他人唇枪舌剑或愤怒对抗之中，只是因为自己与对方有着同样的烦恼，还不具有化解的智慧和强大的内心力量，这又如何能够帮助他人改变观念、净化烦恼？忍辱，不是忍外在，而是净化自己的烦恼。自己心中没有烦恼，慈心一片时，才能自在帮助他人，或柔和劝诫，或金刚怒目。菩萨的“金刚怒目”，虽然外在是霹雳手段，内心却平静无波；凡夫的“以直报怨”，口上说要化导他人，内心其实是嗔火熊熊。
“疾恶如仇”好不好
问：法师好，“慈悲心”和“疾恶如仇”的这个度在哪里？
学诚法师：疾恶如仇，所针对的是“恶”，在佛法中即是“烦恼”，而不是人。很多人疾恶如仇，是嗔心在主导，本身就是恶业。佛菩萨之慈悲，是先降伏自己的烦恼，再想办法帮助他人去除烦恼，慈悲本身就包含了“去恶”的内涵。
为什么“扬人恶，即是恶”
问：师父，《菩提道次第广论》上说：“乞者来作种种邪行，应无厌患。虽见乞者欺诈等过，无宣布心。”《弟子规》上也说：“人有短，切莫揭；人有私，切莫说。”但弟子疑惑，我们不应该扬善止恶吗？
学诚法师：古训言“隐恶扬善”，其中大有深意。
对过失者来说，绝大部分人被揭露时都会恼羞成怒，越是受到指责批评，越是逆反、嗔恨，在这种心理驱动下，很可能做出更大的错事，如言“扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作”；对社会而言，总是去宣扬阴暗面，更容易使人心晦暗、堕落；对批评者而言，揭露他人过失，往往出于嗔心的主导，而非真正想帮助别人。真想去帮助犯错的人乃至饶益社会，不是靠宣扬过失，而是靠正确的引导和良好环境的熏陶，靠关爱、包容和输入善法。只有在特定的情况下可以明宣过失：具足悲智的善知识帮助弟子，执法机构震慑不正之风等；对普通的个人而言，不应去宣扬他人的过失，因为这有百害而无一利。
反过来，多赞扬他人的品德、优点，有助于对方改过、进步，“人知之，愈思勉”；也有利于集体的团结；还能破除自己的执着，增长自心的善法，因为一般人总是关注自己，很难真心去夸奖别人。
“隐恶扬善”的真正意思是什么
问：法师好，“隐恶扬善”好像是全世界适用的“法则”，如果每个人、每个团体也都这样“隐恶”，该如何面对？
学诚法师：“隐恶”不是藏污纳垢，而是不要故意去宣扬别人的过失；“扬善”也不等于是歌功颂德。“隐恶扬善”的背后是深切的悲心和长远的考虑，与只顾眼前、自欺欺人、隐瞒过失、粉饰太平的行为有天壤之别。每个人都会犯错，每个团体也都会有问题，要勇于去面对、改正这些过失，不能覆藏。
“明心见性”，明的什么心，见的什么性
问：请问师父，心是什么？它在哪里？入定的人，心又在哪里？“明心见性”，明的什么心，见的什么性？
学诚法师：一阵风吹过，树枝晃动，树叶纷摇，风在哪里？我们看不见风，只能通过它的作用来认识它。心也是如此，它不是有形有相的物质，也没有处所，而是一种力量、功能，我们通过见闻觉知、感受、思虑等作用来认识“心”。佛法根据功能把心分为八个识，以便于我们认识、理解和修行。通常人只能认识到眼、耳、鼻、舌、身、意六个识，觉察不到第七识、第八识。入灭尽定时，或闷绝昏迷，乃至睡眠无梦时，前六识均不现起，但仍有第七识、第八识在起作用。八识中，第六识“意”是非常特别的，修行之关键就是通过转第六识来转第七识、第八识，转识成智，启发妙慧。
有些话不想说就微笑，不要妄语
问：师父，我每天都会说谎，可是说了就后悔，说谎好像已经成为习惯，总是脱口而出。有人问我，你是自己来这个陌生的城市吗？我会谎称和男友一起。有人问我前一份工作干了多久，我会把时间说长一点。有时甚至面对同一个问题，我对不同的人说了不一样的谎话，而且我也不自信。师父，我该怎么办？
学诚法师：一点一点改。有些话不想说就微笑，不要妄语。有说谎的业，人就容易不自信，时常生活在担忧、恐惧之中；反之，常说诚实语，自己的心就会安稳。
只要没死，就是好的
问：师父，弟子昨天走路有点多，骨折的小腿肿得很粗，外踝部位也肿了，所以弟子很早就躺下了，今早发现伤肿处消了很多。记得师父法语有一句说“只要没死，就是好的”，弟子不知自己是该继续走路锻炼，还是多躺着养身体。弟子不想那么娇气。感恩。
学诚法师：遵医嘱。
一切成果都是众缘和合而成，绝不是某一个人的功绩
问：顶礼师父！阿弥陀佛！我知道谦卑是一种品德，但谦卑如何发自内心，而不是整天提醒自己“我要谦卑，我要谦卑”？请法师提点。
学诚法师：发自内心的谦卑，这样的人内心一定很宽广，能够包容许多人和事，他知道，每个人都有自己的优点，都有自己的经历，都有值得尊重和效学之处；他知道，世界很大，还有许多事情自己不了解、不擅长；他知道，一切成果都是众缘和合而成，绝不是某一个人的功绩。
为什么很多道理听多了都会变得没味道了
问：法师，为什么无论什么东西听多了都会变得没味道了，包括大道理？
学诚法师：因为没有去用，听是听过了，但自己的身心还是没有改变。就像一个重病者，得到药方，终日读诵药方而不服药，最后感叹药方一点用都没有。
面对现实，怎么活得简单点
问：师父，许多事情是不是长大了就慢慢懂了？面对现实，怎么活得简单点呢？
学诚法师：如果总是关注外在的人与事，就会总是在分别、比较、计较、筹量，怎么会不累？把观照的方向扭转回自己，时时把握自己的善恶业，一切都很简单。
佛没有说过“命中注定”，而是说“命自我立”
问：学诚法师好！佛不贪，为何要受世人供奉？佛不恶，为何受不得半点不敬？我们奉上敬意，供上香果，以求去灾免祸，佛却说世人多难，命中注定。如此拜佛何用？
学诚法师：对佛陀恭敬也好，毁谤也好，供养也好，不供养也好，佛陀都不会有什么改变。佛不会只喜欢恭敬、供养自己的，而厌恶毁谤、轻弃自己的，如果这样，他就不是佛了。佛陀是一种对境，我们对这种境界起什么样的心念，就犹如在一块良田中种什么样的种子，果报自受。世人拜佛供佛，求消灾免难、保佑吉祥，是世人对佛的期盼，而不是佛对世人的期盼。佛也没有说过“命中注定”，而是说“命自我立”。之所以有种种奇怪的困惑，是因为前提就是错的，没有理解真正的佛法。
“年少不学佛”，是对佛法的误解
问：有人说“年少不学佛”，请问法师，对此观点应怎么看？
学诚法师：“年少不学佛”，是对佛法的误解，认为佛法教人苦、空、无常、放下，是消极避世的。其实佛法也讲愿力、精进、承担、慈悲、智慧，是充满力量、积极向上的生命教育。不唯年轻人，所有希望人生幸福、生命提升、社会进步的人，都能从佛法中受益。“学做鲲鹏飞万里，不做燕雀恋子巢”，佛法绝非不教人进取，而是改变了进取的高度和深度。
什么是“精进”
问：请问法师，对理想目标的坚持执着都是错误的吗？在佛家眼里世俗的理想就这么无所谓吗？如果没有坚持努力和执着的进取精神，这世界还会有进步发展吗？“天道酬勤”不就是骗人的话了吗？
学诚法师：坚强的愿力与进取精神不仅是佛教所鼓励的，而且佛教中的“精进”可以说是世界上最积极、最彻底的奋斗精神。能造福社会的理想目标是值得追寻的，但我们往往在愿力之中混杂了烦恼——令我们在顺境中产生贪着和傲慢，在逆境中痛不欲生的东西，犹如美食杂毒，佛法要去除的就是这种“毒”。
“取人之善，当据其迹，不必深究其心”
问：师父，弟子觉得自己傲慢心特别严重，要怎么消除？
学诚法师：多观察别人的优点与自己的不足，而非总是拿自己的长处去比较别人的短处。“论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；取人之善，当据其迹，不必深究其心。”
相信因果，内心就不会痛苦了
问：大师好！我非常明白因果，也懂得放下、自在的道理，可总是做不到，很多时候明知还故意而为之，伤害别人的同时，很大程度上是在自虐。我如何才能真正看透、放下、得自在？阿弥陀佛！
学诚法师：真正相信因果，内心就不会痛苦了。听懂道理并不等于“证得”，要一点一滴去实践、体悟、铭刻于心，逐步改善行为。
为什么佛法中的因和一般人眼中的因不太一样呢
问：法师，“种因得果”我比较容易理解和接受，但是，为什么佛法中的因和一般人眼中的因不太一样呢？怎么去解释才能让大家信服呢？例如，佛法说“布施得财富”，可世间的看法却是找准方向、正确判断、不懈努力才能发财；佛法说“慈悲是健康的正因”，可世间看法却是饮食营养、体育锻炼等带来健康。恳请法师慈悲开示。
学诚法师：世间大多数人把“缘”当作了“因”。缘起是眼前的，比较容易认识到，而因比较隐秘深邃，且种于前境。所以，若非佛陀以智慧照见因果之理并对我们宣说，凡夫是不易了知的。
佛家不讲八字
问：法师，要怎样看待八字命理之说？
学诚法师：佛法不讲八字、命理，人的命运不是由名字决定的，而是由自己的见解、行为、性格决定的。
想趋吉避凶，就要从心开始
问：师父，在一家卖水晶等物品的店里，店员根据我的生日说我命里带伤官，且结婚后老公容易不忠心，请问这种说法可信吗？
学诚法师：信与不信是人的心理作用，这种心态又会决定人的状态。命运不是由出生日期决定的，而是由人的起心动念以及根据念头所引发的身语行为决定的。想趋吉避凶，就要从心开始，行善断恶。
求签算卦，说到底是对自己没信心
问：今天去寺里拜佛求经书，求了一支签，但是寺里的师父说签不太好，我心里有些不安。请师父开导。
学诚法师：真正的佛教不讲求签算卦。求签算卦，说到底是对自己没信心，只好寄希望于外在的安慰。其实大多数人也不可能真信，权当消遣。
出离心：因为看到了更好的，所以根本不会在意当下这些
问：师父，该怎么理解出离心？如果不是厌世，不是对现在的生活感到绝望，怎么会生起出离心呢？作为一个失败的人，怎么才能对自己充满希望，充满信心？
学诚法师：出离心，是有比世间安乐更高的追求。因为看到了更好的，根本不会在意当下这些，自然就从中出离了；绝不是因为在世间失意而被迫“出离”，后者恰恰代表着对世间欲乐的在意和执着。
因缘一刻不停地流动，成功不能久住，失败也不会停留，现在如何不是最重要的，现在做什么才是重要的。因缘流变的过程中，我们要抓住因，而不是永远追着果，在果相面前垂头丧气。
什么是“向死而生”
问：师父，我总是会想到死亡这件事。做什么事之前都会想“这样做会不会死”，有时候还会暗示自己马上会死掉。这种状态持续好几年了，最近特别严重。师父，弟子应该怎么办？
学诚法师：这不是坏事，是好事，但是欠缺了最重要的一部分，就是向上的愿力。加上这一部分，就能把念死的苦恼转化为极强大的力量。
念死，不代表我们真的马上就会死，而是要让我们“向死而生”，把每一天都当作最后一天去过，把每一件事情都当作最后一次去做，内心就会非常珍惜、专注、郑重，生命就会很有质量。
怕死怎么办
问：顶礼法师！我最近好像患了死亡恐惧症，一想到人最后都会死就特别害怕，平时做什么事都会不自觉地想到，然后情绪很不好。虽然我自认为是佛弟子，也希望念佛往生，最后求得了脱生死，却总是生不起坚固的信心，经常生疑。大概是因为学理工科的关系，对于任何事情没有确凿的证据总不敢相信，依旧觉得人死如灯灭。请法师开示。
学诚法师：多听闻，坚持学修。
增长智慧，从听闻开始
问：请问，增长智慧最好的方法是什么呢？
学诚法师：智慧分为闻慧、思慧、修慧，前者为后者之因。增长智慧，从听闻开始。
观察对方的优点而生信心，思考对方对自己的付出而生敬心：“观功念恩”
问：师父，我在与人交往中或者听人讲话时会快速地捕捉到对方的缺点，拿自己的优点分别比较，然后就产生了慢心，对方说的什么话就听不进去了，即便人家说了很重要的信息也听不到了。为此，弟子经常糊涂。请问，怎样在发现自己起慢心时扭转这种心态呢？
学诚法师：观察对方的优点而生信心，思考对方对自己的付出而生敬心，这就是“观功念恩”之法。听闻佛法之前，应断除种种听闻的过失，让自己成为一个法器，“观功念恩”就是把自己打磨成法器最重要的基本功之一。
真正的精神强者，不排斥物质享用，也不执着于此
问：学诚法师，享受物质带来的舒适是一种精神上的自我堕落吗？
学诚法师：真正的精神强者，不排斥物质享用，也不执着于此，而是超越了对物质的好恶。“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
人之所以不快乐，是因为把该提起的放下，把该放下的提起
问：师父，别人对我造成的伤害我该怎样释然？该怎样看待过去曾经走过的路？曾经我以为都放下了，也都想明白了，可是被人一搅，觉得心里又有点乱。怎么办？
学诚法师：“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。”人在一生中，要学会提起该提起的，放下该放下的，这一路才会是鲜花满径、阳光明媚。人之所以不快乐，是因为把该提起的放下，把该放下的提起，犹如在自己的人生之路上拔去鲜花、遍种毒草，造就满目凄凉。
珍惜，但不执着；善待，但不占有
问：是否可以这样理解：甘心付出而不计较回报便是放下自我，或者说看明白一切色相皆是空相也是放下我执？可是毕竟生活在滚滚红尘，人与人相遇也是有缘分，还债或者报恩，债未了，情未结，又如何放得下呢？知易行难，迷茫。求法师开示！感恩！
学诚法师：来来去去都是缘，珍惜，但不执着；善待，但不占有。
无我无畏，无私无忧，是谓“福厚”
问：师父，我不知道该用什么样的方法和心态再去相信人了，害怕相信他人之后还是一场骗局，心里很矛盾。请法师点拨，谢谢！
学诚法师：真正的关键，不是是否相信他人，而是内心把自己看得多重。心中只有自己的人，处处与外境对立，担惊受怕，坐立不安，想爱自己，却让自己越发脆弱，增加痛苦，是谓“福薄”；心中宽广之人，包容的人和事越多，自己内心越轻松坦然，无我无畏，无私无忧，是谓“福厚”。
不是别人需要我们感恩，而是我们自己要有感恩之心
问：师父，我内心经常收集负面信息，觉得人都是为自己，就没有什么好感恩的。该怎样对治这种心理，生起感恩之心呢？
学诚法师：不是别人需要我们感恩，而是我们自己要有感恩之心。用心去练习观察光明面，看到别人对自己的帮助和利益（不管对方是有意或无意的）。
“观功念恩”要像沙里淘金
问：弟子愚痴，“观功念恩”遇到障碍，每次关系亲近甚至亲密的人做我很不认同的事情的时候，我就完全忘记控制情绪。我需要从哪里突破呢？
学诚法师：“观功念恩”要像沙里淘金，刻意去寻找和观察身边人的优点。人不可能没有优点，只是我们被自己的“不认可”蒙蔽，看不到对方的好处和付出，“观功念恩”要对治的恰恰就是这种以偏概全的认识。
如果内心把别人视为假想敌，那么不管别人如何，自己已经有了一大堆敌人。敌人也好，恐惧也好，都源于自己的想象，不是事实，所谓“烦恼都是自找的”。要怀着善良的心去与人相处，不要太过敏感地保护自己，感受他人的帮助，也传递自己的阳光。
“常存空杯心，不为所知障”
问：我求知若渴，却很难做到虚怀若谷。望师父指点迷津。
学诚法师：承认自己的无知，才能学到知识。
什么是“有”，什么是 “无”
问：法师，请问如何让自己真正建立信仰？因为自己无法真的用心去信因果轮回。一定要建立这种深信才可以进步吗？
学诚法师：要建立信仰，最基本的是自己有希望进步的向往心。“深信因果”是修行的结果，而不是修行的起因。刚开始不一定要“深信”，也做不到，但不要断然否定。譬如对“有没有外星人”这一问题，不能证实时，不必断然说“没有”；要证实其“有”，只需要举出一个例子即可；要证实其“无”，却必须杜绝一切可能。对因果也是如此，可以抱着“多闻阙疑”的心态去学习，以一分信心入门，慢慢闻思，增长智慧，培养信心。
信仰就是最好的激励
问：师父，在企业管理中离不开物质激励，而师父在对寺庙僧人和常住义工的管理中，在没有物质激励的情况下如何保持他们持续的工作热情？望师父开示，顶礼！
学诚法师：信仰就是最好的激励。其实对于企业而言，最终也要落到“信仰”上：好的企业文化能让人感受到自己所做事情的意义，将每个人的价值实现与更多的人联系到一起。
高处着眼，低处着手
问：师父，卑劣慢、极端、易灰心放弃，怎么办？
学诚法师：高处着眼，低处着手。一方面要发大愿，向上仰望，树立方向；另一方面要从小处做起，一点一点坚持。如果能一直做自己所规划的事情，内心就会渐渐增强自信。
一念迷，就是入魔；一念觉，就是解脱
问：大师，我既迷失在别人的评价里，又禁锢在自我的思维中，无法自拔。请问，陷入了毁灭自己的心魔中该如何自救？
学诚法师：一念迷，就是入魔；一念觉，就是解脱。改变的方法就是转念。我们内心的牢笼并不是真实的，而是自己的念头建造的，它看似坚固，实则虚妄。在日光的照耀下，千年的雪山也会消融，所以我们要去学习富有智慧的道理，改变自己的思维模式，用慧日的光明破除内心的迷障。
如何理解“尊重”二字
问：师父，平时我对很多事都能看得开，但最近别人让我写很多东西，写好奉于其桌，今天再问他竟然像什么事都没发生一样，他说了句“没看见”了事，心里愤愤。近些天我总碰到此类不被尊重的事。请问法师，如何理解“尊重”二字？
学诚法师：人因有高傲之心，所以在意他人对自己的态度，稍遇轻忽便愤愤不平，实是慢心在作怪。越是把自己架得高，越是难以找到台阶下；若内心谦下宽和，自会少许多假想敌，也才能赢得别人真正的尊重。
自卑也是一种慢心
问：师父，一个同学在与我沟通时说，每当她看到师父博客上面的文章，看到别人出国、依师等事情，就会特别自卑，觉得她永远也赶不上人家，即便有机会亲近师父，也一定会因为她不行而犯错。她既渴望又惧怕，渐渐变成了一种心病。弟子觉得好像哪里有问题，但又不明确，请法师开示。
学诚法师：自卑也是一种慢心，“卑劣慢”，而且比高慢心危害更大。高慢心容易调伏，自卑而退缩的心却会令人失去进步的愿望，这非常可怕，一定要认清它的危害并努力克服。依师本来就是为了成长，犯错、暴露缺点就是改正的机会，正如病人不会怯于把自己的病情告诉医生。要多发愿、祈求。
怎样降伏我慢心
问：大和尚吉祥！请问，怎样降伏我慢心？恳请慈悲开示。阿弥陀佛！
学诚法师：要懂得感恩。即使自己有一些长处或成就，也是建立在许许多多人的付出之上。当一个人懂得感恩的时候，他的内心才会是敞开的；而一个人自负、傲慢的时候，他内心的大门是紧闭的。
什么叫“贡高我慢”
问：顶礼法师！请问，什么叫“贡高我慢”？是不是只要把自己知道的东西、知识跟别人说都叫贡高我慢？如果是这样，岂不是自己什么都不能说了？请法师开示！阿弥陀佛！
学诚法师：“贡高我慢”是一种心态，而不是一种行为。
听得越多，不能落实在身心，负担会越重
问：师父，我总是大量地看佛书，由于很多道理听闻得太多，到现在都麻木了，感觉得不到太多的受用。请问，这个时候我该如何调整自己？顶礼！
学诚法师：要去行持，真正落实。如果听闻到的佛法不能落实到身心上，不能指导自己的行为，那么听到的佛法都成了妄想，听得越多，自己的负担会越重。
所以，依照所听闻到的佛法，结合身心、自他经历去思考。如理思维的前提必是“听闻”，就好比学生在课堂上听老师讲课，课后自己温习老师所讲之理。
反省不等于自我否定
问：师父，遇事我总是先自责，否定自己，越来越不喜欢自己，好痛苦！怎么办？
学诚法师：反省不等于自我否定，一定要搞清楚二者间的区别。反省是冷静地查找问题，然后朝正确的方向去改善；自我否定更多的是一种情绪，对自己的全盘否定，绝望、失落，像阴云压顶，没有积极的力量。有这种习惯的人，应多看光明面，发现自己的优点，树立目标，打开心扉。
遇到四肢健全的人伸手要钱怎么办
问：师父，弟子最近在地铁站和火车站总会遇到四肢健全的人伸手要钱，本不想给的，他们就跪下，真心受不了，只能给钱，我有一种被绑架的感觉。请问，以后遇到类似情况，该如何如理作意？
学诚法师：布施一个微笑或一句佛号也不错。不要嗔怨，要慈悲，发愿结善缘。
“你吃素是慈悲，你怎么知道菜不疼呢”
问：有爱钻牛角尖的人问我：“若说吃素是慈悲，那你也不该吃菜啊！你怎么知道菜不疼呢？”请问法师，我该怎么做？
学诚法师：知对方是抬杠，何必烦恼？一笑置之，不予争辩。
念佛、拜佛，非要成佛不可，这本身是不是一种执着
问：法师，您说过：“执着，为自己的心画了一个牢笼。”那这“冰霜之操”“穹窿之量”“切磋之谊”“慎重之行”本身是不是也是一种执着、一种牢笼？诵经、念佛、拜佛，非要成佛不可，这本身是不是一种执着？
学诚法师：烦恼不可执，执则苦上加苦；善法不可不执，不执则自甘堕落。
佛教徒为什么很喜欢说苦
问：师父，弟子有个疑问，我觉得佛教徒很喜欢说苦，让人觉得学佛的目的就是要让人相信人活着就是受苦，要去西天才不受苦，而不学佛的人反倒嘻嘻哈哈很快乐。难道学佛的目的不是为了没烦恼地活着吗？如果这样，是不是学佛还不如不学佛？
学诚法师：无论是否学佛，一切行为都是为了离苦得乐。所不同的是，佛法是教人离一切苦、得究竟乐，故需要深刻了解苦乐的含义。世间人追求一时之乐，却难断烦恼之根。佛法不是求苦的，而是要希求解脱，在建立长远宗旨、坚定对业果的信心这个基础之上进一步思维苦谛，是修行的阶梯之一。
佛是不是一种精神支柱
问：大师，你们都是有很高学问的人。请问，你们是坚持唯心主义还是唯物主义呢？在你们心里，佛是一个虚拟的构象还是真实存在的？抑或佛是不是你们心中的一种精神支柱？
学诚法师：佛法既不是唯心，也不是唯物。佛法对心和物的解释远比普通人理解得深刻。佛陀不是虚构的想象，而是实实在在的人物，是教授佛法的师长，与中国古代的圣人孔子一样，虽然历经千年，他的教诲仍然在训谕后人。
佛教里有没有让记忆力变好的办法
问：师父您好！弟子上大学以后记忆力骤然下降，太苦恼了。我看了好多书，以前几乎看两遍就记住，现在看过以后毫无印象，是不是心情太差导致的？请问师父，佛教里有没有让记忆力变好的办法？请师父指点。
学诚法师：杂念多了。
如果心总是处于焦虑、恐惧、愤怒等状态，身体就容易生病
问：大师，身边的朋友总说，遇到困难时多念阿弥陀佛，多念《心经》就可以带来好运气，还能驱走鬼神，这让我感觉很迷信，听起来很可怕。现在我身体不好，想念佛，又害怕，该怎么办呢？
学诚法师：人的身心是互相影响的，如果心清净、平和，身体也会好；如果心总是处于焦虑、恐惧、愤怒等状态，身体就容易生病。佛号代表了佛陀无量无边的功德，经论则是佛陀觉悟中流露出来的大智慧。常念佛、诵经，令心朝向这些清净光明的事物，不知不觉也会受到熏染，大有裨益。
当感到焦虑不安时，就静下来念观音菩萨的名号
问：师父，我经常失眠，总觉得焦虑，工作会出错，没法活在当下。该怎么办？
学诚法师：当感到焦虑不安时，就静下来念观音菩萨的名号，什么都不要想，尽量把心安住在圣号上。看上去这跟要解决的事情无关，但其实胡思乱想、慌张焦虑才是最无益的。把心的缰绳拉住了，它才能静下来，能够正确地面对事情。
一个人造了恶业，仅仅听闻佛号就不堕恶趣吗
问：想请教师父一个问题，《药师经》中说只要是听闻药师七佛名号就能不堕入恶趣，为什么呢？如果一个人造了恶业，仅仅听闻佛号就不堕恶趣的话，这跟业因果的道理相悖吗？恳请师父开示。感恩！
学诚法师：这不是普通的“听见”，要有信心与之相应。如果内心真能对佛菩萨生起确定无疑之信，与佛菩萨的悲愿感应，就是很强、很重的业，这个业就能先感果。这也只是一时的，更重要的是今后都能够依照佛菩萨的教诲信受奉行，才能保证究竟的解脱。
静坐时不是什么都不想
问：大师，我是初学者，每天晚上回去静坐，每次都心猿意马，然后我就念《心经》，可是念着念着就快睡着了。请问我该怎么做？
学诚法师：每次静坐，时间控制在5～10分钟。静坐时不是什么都不想，那样根本无法收摄心念，而是要给自己一个关注的对象，让心尽量放在那个对象上。比较方便的方法是数自己的呼吸次数，尽量深呼吸，用心感受气息的吸入、呼出，一呼一吸计为一次，慢慢数到十次或二十次即可。初学者能够每天静坐片刻也是非常好的，但更关键的是要先听闻，了解佛法的道理，才能懂得如何修行。而听闻，又要找到老师、同学，不可自己盲目独行。
可以在睡前读经，而不是听经入睡
问：师父好！前几个月，弟子每晚都是听着经入睡，十分钟左右就能睡着，而且一觉到天亮，我还告诉周围的人听经睡觉很好。但最近从美国回来后，天天失眠，怎么都睡不着，越睡不着越胡思乱想，导致身体、心理都大不如以前了。请问师父，为何我现在听经也睡不着？恳请师父加持。
学诚法师：可以在睡前读经，而不是听经入睡。
随便乱听话，就会导致莫名其妙的苦恼
问：阿弥陀佛！师父，有一次在旅游景点被人莫名其妙算了一卦，说我不适合早结婚，现在我和伴侣已经到了谈婚论嫁的时候，我们相处得很和谐，能够互相体谅，可是想到这个预言还是会很烦恼。请问该如何对待？感恩您！
学诚法师：无有智慧，随便乱听话，莫名其妙的行为就会导致莫名其妙的苦恼。
