皈依的修持

佛法提供了珍贵而丰富的灵性修行，而其中最耀眼的就是皈依的修持。借由皈依佛、法、僧，佛教修行的所有基本要件都因而齐备；依循皈依之道，也确定让我们更进一步接近正见的开展。

皈依的关键要点，是要了解我们在修持时所专注的皈依对象，并非只是无生命的代表物而已，而是真正地成为佛、法、僧。

修持皈依所不可或缺的依止，是出离心、虔敬心、菩提心的慈悲这三种高贵的功德。所有这些功德都不容易生起、也不容易维系，即使对非常老练的修行者也是如此。因此，这对我们初学者来说更具挑战性，而且常会沦为模糊、抽象的概念。然而，历代的修行者发现，发展这些依止的最佳方式，就是向佛、法、僧诚挚而热切地祈请，祈愿我们不要引来任何障难，而阻碍了这些功德在我们心中开花结果。同时，这些伟大的修行者也忠告我们，要发展出真诚的出离心，我们必须思维轮回的痛苦；要培养对他人的慈爱与大悲，则要了解每一个人在过去的某个时候，都曾经是我们真正爱过的人。

“生起菩提心”在我们的修持中非常重要，因此我们应该尽己所能，随时保持慈爱与大悲的态度。生起菩提心的一个方法，是思维在此轮回生命中，某些众生所承受的可怕的痛苦。例如一些年幼的女孩，经常是未满八岁就被人从家中绑架，在黑暗、窒息、拥塞的卡车中，被载到很远的地方，卖给妓院。我们很难想象她们所经历的痛苦与恐怖，或者她们父母亲所受的苦，但我们应该尽力去想象。可能更重要的是，思维那些绑架者，由于他们的无明与愚痴而犯下这种严重的恶行。如此一而再、再而三地想象这种情境，会让那个禁闭着我们冻结之心的坚冰城堡开始融化，直到最后完全消融为止。

当我们忆念三宝的功德时，事实上是在思维一切现象的实相与真谛。初学者可以从忆念世尊佛陀开始。单纯地忆起他的诸多名号，就是很有力的修持。我们也可以忆起他的故事，以及他生平中一些决定性的重要事件，例如当他还是悉达多太子时，他剪断了一头美丽长发的那一刻。如此忆念，我们终究也能了悟一切现象的实相与真谛。

忆念佛的最高修持，就是接受一切有情众生——不只是人类而已——都具足佛教徒称为“佛性”的本具之善；而如此忆念，与究竟的皈依修持是非常相近的。

相对地说，皈依可以是如下的各种可能：你可以想象佛陀安坐在蓝毗尼缤纷花园里的一株树下；或者在心中复诵佛陀的名号；或者复诵与佛陀相关者的名号，例如他的母亲摩耶夫人、姨母摩诃波阇波提、父亲净饭王等；你也可以想象他们曾经走过的森林与树丛，地上撒满了由珠宝装饰的象腿所踩碎的莲花花苞，当皇室成员走过时，大地一如毛毯般柔软，空气中弥漫着弹不拉（tambura）琴弦所弹奏出来的音乐；或者想象佛陀细心地折叠他的僧袍，在清洌的水中洗涤他的木钵，并在心中持续复诵着他的名号。或者，如果你愿意，也可以念诵释迦牟尼佛咒：

tatyatha om mune mune mahamunaye svaha

他迭塔 嗡 牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈

当你忆念法的时候，不要只限于念诵圣典，更重要的是要记住佛陀开示的真谛，例如：诸行无常；任何人终将死亡；无论我们此生积聚多少财富与资产，它终将溃散；一切建造必会崩塌；我们生命中所聚合的人或物，一定会离散。同样的，记住一切现象的本性是空性；事物的显现并非事物的实相；我们所见的世界，是我们自己感知的结果，它并不真实存在。

我们对僧的忆念，是当我们想到那些深信并积极遵循智慧真谛之道，并且有意识地生起菩提心的慈爱与大悲的一群人。

皈依的修持与降服及获得庇护有关。举例来说，下雨的时候，如果你不想淋湿，你就在雨伞下寻求庇护。相同的，如果你害怕痛苦，不想承受执着于幻相之苦，只要寻求庇护（皈依）于真谛，就能让你从一切的失望中解脱出来，而那种失望是因为皈依于错误的真谛所产生的。

皈依的效果或结果，是你会了解诸行无常（一切和合现象都是无常的）；了解一切现象都是幻相；了解你周遭的世界是你自己感知的产物；也了解不论在智识上或实际上，每个人的感知都不同。如果你不接受这些真谛，你就会像建造沙堆城堡的孩童，当城堡崩塌，孩童必会哭泣。

传统上，修行者一边在心里静默地修持皈依，一边在身体上做大礼拜。这是对治骄慢非常好的方法。做大礼拜是把全身伸直投向地上，或以四肢以及身上最尊贵的地方——额头，一起碰触地面。如此做，是象征你将自己降服于佛、法、僧的庇护下，并且将你最珍爱的宝贝——你的身、语、意——供养给他们。

在圣地修持皈依，你应先做三个大礼拜，然后找个地方坐下，不要挡到别人行进的路线。试着想象一切诸佛与菩萨都在你面前，但是如果这太难（亲见一切诸佛与菩萨实际在面前是很稀有的），你也可以用心中之眼专注于他们的形貌，而且以全然的信心，知道他们并非无生命的塑像而已，而是活生生地在你面前。所有这些证悟者都满盈智慧，他们可以看见轮回中的一切。绝对没有任何在过去、现在、未来他们所不知道的事物；特别对我们这种最无明、最染污的众生，他们的悲心广大、迅如雷电，而且他们的威力巨大，能够把我们从这无尽轮回的痛苦中连根拔起。

据信，佛具足三十二相与八十随好。这是以象征性的方法，试图将不同的哲学概念与我们这种心智有限的众生沟通。然而事实上，佛的身、语、意、功德、事业是没有边际而且完全超越数字的。换句话说，在整个轮回的存在中，没有任何一个东西是“非佛”的；而对于那些积聚足够福德的人，即使是见到一片秋叶飘落地上，都能激发出离心与虔敬心——在这种情况下，你可以说那片落叶本身就是佛的化现。

然而，对我们大多数人而言，一提到“佛”这个字，心中立刻就有了一个“人”的概念。尤其这些圣地都与悉达多太子有关，因此我们很自然地认为佛就是一个人。然而，如此想象的话，我们就是在量化佛；而究竟上，佛无法量化，也无法被时间、地点、性别所局限。这表示，如果你看到或听到任何东西，它启发智慧与菩提心的慈悲在你心中生起，那么你可以说那就是佛的示现。把这个想法放在心上，在比较实际的层次上它可以帮助你想象佛有金身、穿着传统的僧袍、手持触地印（bhumisparsha mudra）；他由全体圣众所环绕，包括佩戴庄严的菩萨众、阿罗汉众、比丘众与在家众等。你可以选择任何你喜爱的形式，例如藏地唐卡风格的，或某种汉传的绘相。如果你喜爱文化上比较正统的，也可以从印度的绘画上寻找灵感。

无论你希望佛以何种形相出现作为你的皈依对象，想象他站立或盘坐在你面前，生动鲜活，然后对他行皈依。如果愿意的话，你也可以绕行佛塔、寺庙或整个你所造访的圣地，作为你对证悟功德有着无止尽胃口的象征动作。

为了帮助你进入修持的情绪，你可以念诵《随念三宝经》：

顶礼一切智智尊！

如是佛陀薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄如梵。

诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。

信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。

诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。

妙智无量，辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。

不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。

妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。

安住遍观一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。

正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。

纯一、圆满、清净、鲜白。

佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。

法律善显。决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。

圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。

所应合掌，所应礼敬。清净功德，净诸信施。所应惠施，普应惠施。

在任何时候大声念诵或默念经文，能积聚大量的福德，因此毫无疑问，在圣地念诵经文会有很大的果报。

然后，再念诵能启发你的任何皈依祈请文，例如：

乃至菩提藏，皈依诸佛陀，亦依正法宝，菩萨诸圣众。

你自己也可以就在圣地当场信手做一个祈请文，或许更为有效。传统上，你应该在皈依祈请文里包含两个部分，一部分是你愿意皈依于佛、法、僧，另一部分是你请求他们的保护。你的祈请文不需要有优美的文辞，也不必受限于某种诗词规律或其他任何规矩。只要以自己的话，表达出你受保护与帮助的愿望；而且，如果你太害羞而无法大声说出来，在心里默想这些字眼也可以。

皈依佛为指引，皈依法为道路，皈依僧为道上的同伴，然后请求他们保护你免于世俗的灾祸，例如患上严重的病毒感染、染上瘟疫、遭遇车祸，以及各种不幸的意外，例如吞下塑料牙签等。更重要的，是请求他们保护你免于你一己的自私、自我中心、无止尽的欲望、乌云般的无明、毁灭性的嗔恨、分别心、二元念头、不净观，以及所有其他许许多多蒙蔽我们的障碍。

我们初学者常在皈依佛的时候，把他想象成救世主，因此我们的祈请文都会显得有点卑微。事实上，从一个观点看，我们没有理由不应该祈请世俗的幸福，像是健康、良缘、事业成功、甚至我们的足球队胜利等。毕竟，输掉一场足球赛，很容易让我们陷入郁闷的心情，可能有好几个礼拜都无法想到佛法的事。所以，虽然我们应该牢记欲求身体健康、个人财富、球赛冠军等，不是一个真正想要超越世俗生活的人所应祈请的方式，但是我们只不过是凡人而已。几乎所有的人都希求世俗的快乐。因此，如果我们能够稍微转移一下世俗祈愿所强调的重点，例如祈请我们能获得保护、免于身体不健康，因为我们希望有更多的时间与机会来帮助他人，或者祈愿我们拥有权力与金钱，所以我们能护持佛法，等等，如此一来，本来是自私的欲求，就会转变为能够利益他人的最深奥的泉源。理想上，你应该永远将一切有情众生包括在你的祈请文中；最低限度，你至少应该包括你的朋友与所有认识的人。而且不要只是祈愿他们在世俗上的努力得到好运，也要祈愿他们能与佛法结缘，证得正觉，解脱亿万有情众生。

最后，要让皈依更为深刻，你在念完祈请文时，要想象所有诸佛与菩萨都融入于你，因此你自己与你所皈依的对象成为无二无别。花点时间安住在这个状态中。最后这个步骤非常重要，因为它提醒我们，从究竟的观点而言，我们所皈依的对象并非一个住在天堂，对我们做出审判、处罚、奖赏，实存于外在的全能庇护者。

如果你修持大乘之道，在你以皈依奠定了修行的基础之后，接下来就是受菩萨戒的时候了。伟大上师们造访圣地时，他们通常都花最多的时间在受菩萨戒，或至少重新受戒。根据大乘的传统，在受戒之前，你应该先积聚一些福德，例如念诵七支祈请文。