学佛网佛法：唯识所现，是真的吗
在《入行论》中曾举了一个关于做梦的例子。一个人在梦里梦见自己的儿子死掉了，因此感到非常地痛苦。可是他突然想到自己本来就没有儿子，儿子也不可能死去。他一下子就从梦中惊醒过来，才发现原来都是梦境所现。
对比《唯识》所讲的心的三分，自证分，见分和相分。那么这个大脑就像是自证分，梦里的我就是见分，儿子死了就是相分。自证分是体，在此之上产生了见分和相分，就像大脑做梦梦见自己以及儿子死掉了。如果在梦里知道自己是在做梦，就能一下子清醒过来，不再痛苦；同样，如果我们能觉察到自证分，发挥自证分的作用，我们也能知道所谓的见分和相分也都是假的，不必执著。
在现实生活中，我们会觉得自己看到的每一样东西很真实。比如，我看到一张桌子，我以为是一张实实在在的桌子，其实我看到的只是我的相分。不仅如此，我看到的我自己也是相分，我和桌子之间的距离也是相分。这就是唯识所说的，“认识的对象是我们认识的显现，是由认识决定的。”也就是诸法唯识。
对于诸法唯识，有一个很经典的例子:人看到水是水，天人看到是琉璃，还有的恶业众生看到是脓血。这充分说明，众生的认识基础是完全不同的，在此基础上产生的见分（能认识）和相分（所认识）也是完全不同的。
对于人来说，因为我们的认识基础还是大致相同的，所以看到桌子都是桌子，草木都是草木。但对于其他类的众生，就不一定是这么回事了。
凡夫都是生活在无明大梦中，而圣者们已经醒过来了。那么他们眼中的世界又是怎样呢？有一位元音老人，在描述他开悟后看到的境界是:虚空粉碎，大地平沉。我们眼中觉得那么真实的世界，其实在圣者的眼中真的是梦幻泡影啊。
我想，唯识大费周章地说明唯识无境的道理，其实是希望学人能回归自己的本心。外在的世界是虚幻的，是不值得眷恋的，临了终究是一场空。唯有转变了我们杂染的识，成就清净的智慧，才能从无明大梦中彻底醒来。
可是，有人也许会提出疑惑，既然外在世界都是虚幻的，那我们还有必要去学习认识它吗，还有必要好好工作、好好生活吗？这里面其实有一个借假修真的问题。
虽然我们的身体是假的，我们的心念是无常的，我们的身口意业并没有实在的本质，但所有的行为却能影响到我们的心，且全部作数。修习善业能帮助我们获得慈悲，闻思经教能帮助我们获得智慧。如果顺从着凡夫心而随波逐流，我们也必将继续无明颠倒，只能浑浑噩噩罢了。
其实，作为初学《百法》，可能会觉得唯识所展现的道理实在太过玄妙，和我们的常识很不相融，但其基本的道理并不复杂，我摘抄出来大概有这样几句话:
我们所认识的对象没有离开我们的认识；
认识的对象是我们认识的显现，是由认识决定的；
世界有多大并不重要，重要的是你能看到什么；
认识的对象是客观的独立的，它是没有受到我们情绪和心态影响的，这个想法是错误的。
只要反复去体会这些道理，运用学到的道理去观察心运行的规律，可能就能逐渐理解、接受诸法唯识了。感恩！
