学佛网本课讲的是所依善知识之相，开篇师父先对善知识的重要性做了引导。
我思考：善知识在我的修行中重要吗？回想进书院前我身体很不好，常发脾气，和家人关系紧张。直到我接触到了南师的书，才看到了希望，迫不及待地请回几十本在家自学，这一学就是一年半。那时就想，既然佛法中有大智慧，我学了它，一切就都会改变。
可我并不懂得怎样去学，怎样用它来对照自己，修正自己，更不知道如何运用到生活中解决问题。我不自觉地就会拿着佛法照家人，而且不认为这样做有错，老是觉得家人都不学佛，真是太愚痴了，如果他们都能来学，矛盾不就没有了。就这样，外求让我和家人的对立不但没减少，反而还升级了。
自学一年半之后，我确认自己进了死胡同，方法不对，可出路在哪里？我又开始寻觅，恰巧这时机缘来了。父亲的一位大学同学就在三级修学，听说我学佛，这位老学长约我电话聊聊，听我介绍完自学的困惑，他第一句话就说：“我给你介绍一套课程吧，最适合解决你目前遇到的问题”。就这样，我与三级修学结缘，与生命中的善知识相遇。
本课第二部分是这课的主要内容，告诉我修学所依的善知识应具备哪些条件。作为三级修学的学员，我是先认定济群法师为我的善知识，后学到善知识的标准。记得第一遍学这课时，我是带着忐忑的心情学下来的：师父会具备书中所说的这些标准吗？如果不具备，我该怎么办呢？
虽然我知道了善知识自利的前三个标准是戒、定、慧，但正如辅助材料中所问：我对戒、定、慧并没完整的了解，如何才能准确判断我关注的师长具足三学？在学长的引导和同学们的启发下，我开始回忆同喜班学过的师父的出家和弘法经历，回忆我在西园寺看到师父的音容笑貌，回忆师父讲座视频中的触动我的点滴。
戒的方面：如果不是特殊场合，师父永远是那一身洗得发白，袖口磨破，甚至领子上也打了补丁的僧衣。师父住在山上，一个人多么清净自在，这是多少出家人向往的清修环境，师父却主动放弃，来到红尘中度我。面对《佛教在当代社会》中王力雄教授的尖锐提问，师父智慧的回答中一点不带火气。讲座视频里不止一次，师父并不把自己当作是一代高僧，是研究生导师，他毫不掩饰地请教弟子某个字的读音。听常年跟在师父身边的学长们讲，这些年从没见过师父有任何情绪波动，即使是耗费他精力最多的弘法事业遭遇挫折，师父也只是一笑而过，那份淡定和从容是最好的说法。总之，从师父的生活条件到行住坐卧中传达出的身语意，我看不到一丝贪嗔痴的痕迹。
定的方面，师父是禅宗的传人，座上的禅定功夫自然不用说。而在做事中，师父的定力体现在几十年如一日致力于弘法利生，不曾少息。用师父的话说，“出家这些年，各种机会也很多，但只有弘法才是我真正想要做的。”
慧的方面，师父能以出世之心做入世之事，创办修学十个年头，即使再忙再累也丝毫影响不到他那份超然与自在，正说明了他常住在空性中，以缘起的智慧观察一切，早已跳出我执和法执。一条道路，九种禅修、十一个台阶从凡夫到成佛的课程设置，对这条进山取宝之路师父非常清晰，来来回回不知多少趟，师父是真实不虚的“过来人”。
我通过几年的修学，运用八步三禅改变错误观念和心态，粗重的烦恼减轻了不少，这也正说明师父完全调伏了自己，才能指导弟子调伏烦恼。
教富饶的体现，师父贯通经律论三藏，不求繁杂，但成体系。以音声和文字度化众生，著作等身。师父精通唯识、中观和如来藏三大系统，明了凡夫心的心行特征及运作规律、以空性见指导出离心和菩提心的修行，继承《道次第》和《入行论》的利益过患的说法套路，善巧引导学人。针对当代众生的根机创办三级修学，每门课程的施设都专为我们量身定制，是真正懂众生的人。
通达真实，从师父讲法中就能体会出，如果不曾体证空性，很多实修的玄机怎能讲得如此透彻。
德胜于己，从以上对前五德的分析，能深刻感受到师父的功德超胜，远胜于我。阿底峡尊者一生依止过150多位老师，是因为他有广学多闻的功底，而师父的生命积累超越我太多太远，足够我生生世世跟随师父修行。
那么，我的修行一定要选择具备前六德的善知识吗？
善知识肩负着度化众生的使命，先要调伏自身烦恼，才能引导我解脱烦恼。否则我的烦恼不但不减，还会沾染老师身上的习气，修行不但不能进步，反会退步。
佛陀传下八万四千法门，正是针对八万四千种根机的众生，如果所依的善知识只精熟一两种修持方法，如何确保正对我的根机。唯有贯通三藏，通达空性，才能针对我的根机设教，以空性慧引导我发出离心和菩提心，走向解脱，直至菩提。
思惟到此，我感到无比幸运，我所依止的济群法师完全具备自利的六德，稀有难得。我一定要精进修学，珍惜当下，学好依止法。只有如法依止，才能生生世世得遇导师，走向圆满。
