学佛网什么才是完美的人生？ 导师告诉我们， 要想拥有完美的人生我们需要培养高尚的道德；有对永恒问题，完善人格和文化艺术的精神追求；用缘起性空的智慧看待人生的超然心态；培养无缘大慈同体大悲的慈悲大爱；找回沉沦于贪嗔痴里的自我。而这一切都离不开正确信仰的引领。
一： 信仰与道德建设
古时候儒家思想推崇圣人君子，为了成贤成圣，道德自然备受推崇。现代社会以物质为最迫切追求， 道德之花在没有崇高精神追求的干涸土壤中日渐残败。一桩桩食品安全，疫苗事件, 不断探底道德底线，人人都是投毒者， 人人都是受害者。在这个物质如此发达的时代，我每日却为生存最基本的空气， 水， 食物，药品忧心忡忡。
依世间哲学为基础建立起来的道德， 因哲学自身局限在理性与思考的玄想中无法探得真相，理论不断被推翻，其道德标准也是莫衷一是。依对神的信仰建立起来的道德，因在科技时代， 神的权威不断受到挑战，由信神带来的道德约束力也在减弱。那究竟什么才是道德建立的磐石？ 如果道德的建立， 不是哲学思想，社会理想对于个人的要求；不是绝对权威对于信徒的行为规范，而是建立在每个人内心对于完善生命品质的真正渴求上， 那么情况又会是怎样？ 人总是希望拥有智慧， 幸福， 安乐， 自在的生命品质，基于观念造就心态， 心态成就人格，人格铸就生命品质的因果链，我们可以看到善念和道德行为成就了健康的人格和高尚的生命品质。 看到当下因果时，基于对自己负责就会自觉选择道德行为，当感受到道德对自身和社会产生的积极作用，并相互增上时，将会得到巨大的正向精神激励。这正是依佛法人性论和因果论而立的道德，经千年而不摧，稳如磐石的原因。
二：信仰与精神追求
人与动物的区别是，人除了吃饱喝足外，必定会有精神的追求。只有健康的精神追求可以给人以灵性的滋养，其中包括对永恒问题的探究，对完善人格的向往和对文化艺术的追求。尼采说： “ 面对有根本缺陷的人生， 竟然不发问，这是可耻的。” 禅宗说：“小疑小悟， 大疑大悟，不疑不悟。” 抛出了人生的永恒问题，去哪里找寻答案？科学研究的是外在物质，哲学困于玄想而无法直达本质，有神论把一切答案简单的归结到造物主。唯有佛法为我们揭示了我是谁，生死归宿，何为幸福， 何为命运，生命意义的真相，消除了精神上最底层的焦虑，恐惧和不安全感。 并提出众生皆有佛性与魔性，虽被魔性牢牢掌控，但只要通过修行开显佛性的智慧德相， 人人皆可自救，摆脱魔性完善人格，使生命充满希望。
三：信仰与超然的心态
我最大的焦虑是人类对于自己，对于环境，对于其他生物的共业会把人类的未来引向哪里？我能做些什么？意识到个人的渺小，所剩时间无多，自己又被牵扯在各种个人义务中而感到紧迫和焦虑。我不执著于物，不执著于人，不执著于名利和任何一种关系，但我执著于自己的责任，我把这看得太重，扪心自问没有利己的私欲，只是心理上无法承受因自己的没有尽责尽力而导致他人的损失。我离超然的心态还相去甚远，更加提醒我要用认真老实真诚的态度安住于修学中，认识上看破有为法的虚幻通过禅修体证空性，以出世之心做入世之事，历境炼心。
四：信仰与慈悲大爱
凡夫一生困于围绕自我建立的小爱，亲情友情爱情， 父母子女夫妻。因为有我，就会有你我分别，有亲疏好恶，有民族国家的分别，产生二元对立。如何才能根本消除对立？唯有倡导爱的教育， 从小爱提升到无我的慈悲大爱。 因为无我，才有真正平等无分别的爱， 才能体会我与六道众生本为一体，利他就是利我。慈悲大爱不是一蹴而就， 而是从恻隐之心- 仁爱之心-慈悲喜舍四无量心 阶梯式的习得， 并且从对一个身边喜欢的人开始练习，进而推广到十人百人，对与你无关系的，甚至不喜欢的人，甚至六道众生升起大慈大悲之心。
五：信仰与生死归宿
我记事后唯一目睹的死亡经历是我的外婆，最后的时日， 她睡在家中的医用床上，几乎不进食， 用滴管滴水，24小时插着氧气管。原本富态的身体只剩下皮和骨。可能因为自己有过两次濒临死亡的体验，我对外婆要去的地方心中了然，并未对她的离去有过多的悲伤，只是不舍得她最后一程走得如此辛苦。外婆这一生善良勤劳，从未与人起过争执，临终前子孙三代轮流24小时守护，虽然我们无一人懂临终助念，但那些天外婆房里的气氛是平和安详的， 即便哭泣也是小声隐忍。我想外婆在自己业力和临终一念的推动下，49日内一定是投胎到了好人家，每每想起这，我心里就觉得她其实从没离开过。并且默默祈愿自己，在佛法智慧的指引下， 认清生命的真相，去恶扬善，自利利他，在生死轮回中不断提升生命品质， 早日解脱轮回之苦。 感恩三宝。
