包容是一种方法。无论是小乘佛教还是大乘佛教，都是围绕打开人们的心量来寻找方法的。心量有时候很奇怪，它就像里面没有气的球，干瘪瘪的，什么作用都没有，我们的心如果只剩自己，就像一个瘪了的球，什么都没有，如果打点气，就有了一些包容。

当我们修习佛法的时候，师父会告诉我们要修出离心，修 菩提心的对换，对换什么呢？

比如说，“观世音菩萨，我把我的烦恼给您，观世音菩萨，您把您的自在慈悲给我，我跟您对换。”你见到师父很慈悲，你说：“师父您把您的慈悲给我，我把我的烦恼给您。”见到佛陀时说：“佛陀您把您的圆满觉悟给我，我把我的所有痛苦都给您。”一切烦恼痛苦到了佛菩萨和修行人那里，都转化为智慧了。同时菩萨还修悲心的对换，看到众生有痛苦，愿代众生受无量苦，这也是一种对换。我们可以用各种具体的方法使包容落实到自己心中。

在家居士最好的对换是与自己的伴侣对换，他有错误或矛盾，你不停地想，把他的错误和矛盾给自己，因为你可以解决。

当你的心除了自己之外，还有了第二个人的时候，你的气球开始有气了，不是那么干瘪，没有力度了。应该给这个气球一直打气，一直扩大，直到能够包容天地万物，能够把世间万物无论善恶都包容在心中。

如果你看到这个世界有坏人，肯定是你心灵还有坏的东西。如果你看到这个世界是完美清净的，那你就拥有完美清净的身心。

因为根据唯识学的理论，我们现在感受到的世界，实际上不是客观真实的世界，而是我们意识当中的一个影像。老师在讲台上，你们每个人从不同角度看他，实际上每个人对他的感觉都不一样。这种不一样的感觉产生是因为我们自己的心不一样。

对世界的感受，有些人觉得很不错，有些人觉得很糟糕，这是他们的心灵不一样，而不是世界本身不一样。

所以我们将通过六根对外界六尘而摄取进来的影像，当作真实客观的，实际上这是错误的。当我们的心灵能够包容整个世界，也就能够包容我们自己的身心了。

佛经里所讲的包容有三点：

第一，观想心如晴空，或者心如虚空。

这是使自己心量放大的一个最直接、最简单的方法。

南怀瑾先生也曾经介绍过这种方法：坐正，闭上眼睛，然后看自己的心在胸口里面。我们心不舒服，在胸口里面像绿豆一样大小，这是“小气球”；我们开始给心“打气”，感到自己的心在放大，像乒乓球那么大，还在胸口；然后继续放大，有拳头那么大。

再慢慢放大到整个身体，当身心一样大时，你的心已经包含了整个身体；然后继续放大，突破这个身体，慢慢地包含了整个房间，身体已经成了你心里的东西，当前的一切就是心中的影像；再扩大，整栋楼就在我们心中；心量再扩大，整个省也包含在里面。

再扩大，我们的心包含了整个中国，中国心，我们的这颗心可以保护整个中国；再继续放大，让这个心包含整个地球，我们的心变成圆的了，这时在我们的心中有很多个国家，各种社会现象都在我们的心中。

再继续放大，这颗心开始包含月球，包含太阳、太阳系、银河系，包含整个天地，我们的心可以感受到天地万物都已经包含心中了。然后再放大，用佛教的思想去看，我们的心把西方极乐世界也包含在里面，把东方药师佛净土也包含在里面，把弥勒菩萨的世界也包含在里面。

最后我们把心放大到无边无际，只要在无尽的时空中还存在着某一种物体或者某一个众生，甚至是佛，我们的心都把他包含了，自己的心量已经是最大了，完全包含了一切的时间和空间，很强烈地去确定，去感受它。

闭上眼睛，认真地想，外面还有没有东西，如果还有，就都包含进来。大而无外，再也没有外面了，这时候，这个心的形状是圆的，是空阔的，非常圆满，世间万物，出世间十方三世一切诸佛菩萨，都包含在这颗心中。

假如我们再确定一下这种感觉，山河大地就像云烟雾露一样，都是虚的，这时我们的心才是真实广大的。确定在这种心态当中，这个世界无论出现什么事情，都是在你的心里头，没有离开你的心。

然后再慢慢地缩回来，不要让气球爆炸。现在又回到自己的心脏，自己一个人。

这就是一种把心量放大到能够包含万物的最直接的感觉，当你体会到这种感觉时，在你做事情的时候，就有了一种透视的能力。你会看到世间的人忙忙碌碌，实在是太微不足道了。

第二，修慈悲喜舍四无量心。

菩萨修四无量心，比方说，具备欢乐和欢乐的因。心里想着：一切众生都有了欢乐和欢乐的行为；一切众生都离开了痛苦和痛苦的行为；一切众生都具足无苦之乐。

所谓无苦之乐就是没有副作用的快乐。有些人为了满足一己贪欲，杀人放火，或恣情纵欲，犯了罪，要被抓起来，可能要挨打、枪毙，这是痛苦的，所谓的快乐是有苦之乐；而我们帮助别人获得的快乐，是无苦之乐。发这样的愿，一切众生都能够住平等舍。修行慈悲喜舍四无量心，用观照的方法扩大自己的心量。

第三，如何去包容？

就来看看几个禅者幽默的智慧吧：

偷掉我执：

一个禅师在夜里打坐。有个小偷进来偷他东西，在那里翻箱倒柜的，禅师问：

“你是谁呀？”

没动静了。过一会儿，又开始动起来，禅师问：“谁呀？”

又没声音了，过了一会儿，又开始动，禅师又问：“谁呀？”

小偷说：“是我，我是小偷呀！”

禅师笑了，说：“我也是小偷呀。”又说：“我就偷一次，以后就再不用偷了。”

小偷很诧异，说：“你这么厉害呀，你教教我。”

禅师一把抓住小偷，说：“我就偷这个，偷一次。”

把“我执”偷掉了。我们大家都以为有我，才想去占便宜，想去偷，把罪魁祸首“我”偷掉了，从此天下太平。小偷很聪明，开悟了。这是禅者包容小偷的表现。

我在这里等你：

一个小孩子在寺院里待得有点寂寞，要出去玩，三更半夜翻墙出去，准备好一个凳子放在一个地方，再翻墙回来。

方丈知道了，就拿开凳子，自己站在那里，小孩子回来，在墙上，伸脚一踩，踩在师父的头上，把他吓坏了。师父说，你没摔倒吧，要小心啊，我在这里等你呢，怕你摔倒。

这就是包容。小孩很感动，以后再也不出去了。

成就佛陀的忍辱：

在《法华经》的公案里面，提婆达多是释伽佛最大的对头。他想篡佛位，就把释迦佛的脚扎出血来，犯五逆十恶，理应下地狱受恶报。但最后在法华会上，佛陀告诉他的弟子们，提婆达多从释伽佛发愿修行开始，就是他的老师。释伽佛发心修忍辱，但是同修中没有人敢成就他的忍辱，唯独他的老师婆达多跑来扇他两个耳光，看他忍得住忍不住。佛陀忍住了，所以一直到成佛后，提婆达多还来跟他作对，就是要让他的忍辱 得到圆满的结局。

所以你的同修当中有人欺负你，那就是成就你的人，你要感谢他。假如你忍下来了，但你还糊里糊涂地处于痛苦之中，你就不要感谢他，因为你没有得到忍辱的受用；如果你忍下来了，你的思想、能力和成就都提高了，你就要感谢他。

虽然提婆达多犯五逆十恶下了地狱，但他在地狱里的感受，还是像在三禅天上一样快乐，虽然身在地狱，心并不受苦，因为他是成就佛陀的人。

所以我们不能以简单的、短视的眼光来看事物，要以更广阔的空间和时间，从生命本位的角度，看生命本身是无所不包，无所不容，把心量放得更大。

包容，让你拥有世界

包容的好处非常多，首先是身心统一健康。如果身心不统一健康，就不叫包容，是在白受罪。当心能感受到世界的美好，同时也能感受到不好的事情给我们的力量，你就能够更加清静、庄严，就能够达到身心统一健康。

三人行必有我师，从其善者而行之，其不善者而改之。善的，当作楷模来学习；不善的，当作教训来警策、改善自己。 无论与谁相处，我们都能够从中受到利益，身心轻松愉快，这就是包容的结果。

当我们不断训练、提升自己包容的能力后，我们完全可以拥有这种包容心，把整个地球都包容在我们的心里。就像自己关起门来打扫房间一样，慢慢地整理自己的内心，把我们的心灵和我们生活的世界都打扫得清清净净，和谐美满，这就达到了禅者包容的境界。