学佛网觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
——《八大人觉经》
【释义】要觉悟到由于迷惑无知，才使自己沉沦于生死轮回之中。而觉悟了的菩萨则常常认识到，只有博学多闻，才能增长自己的学问智慧，使自己获得宣讲佛法圆通流畅、无所滞碍的才能，教化一切众生，使他们都能够得到远离生死、彻底解脱的大快乐。
博学多闻的意思是：学识广博，见闻丰富。博，意为“量多、丰富”，亦可解释为“通晓”。博学，意为学要广泛地猎取，以达到知识渊博、学识丰富、学问广博精透的境界。
博学作为一种治学精神，作为一种人生追求，在滔滔历史长河中为无数名人志士所追求、所演绎。而中华民族凭借其古老悠久的历史，拥有着博大精深的文化积淀，也就自然成为一部抒写“博学”精神的宏大画卷。这个古老民族的“博”字情缘，使得人们对博学之人尤其钦佩与向往。“博学多才”、“博闻强识”、“博古通今”、“博大精深”、“博采众长”……几千年来，人们对“博”字的青睐与崇拜从未衰减，对“博学”的追求俨然融入了人们的为人处世之道和经世致用之学，融入了我们古老民族成长过程中每一个或辛酸或喜悦的故事，在人们的心灵和中国社会的文化中留下了深深的烙印。
“博学”就是征服知识的一把利器。春秋战国众家学派也许并未料到，不是儒家、法家抑或某一个学派，而是人们对“博学”的追求将历史推向了一个前所未有的高度。“博学”之风造就了泱泱中华“君子之国”、“雅士之邦”的美称。
“博学”不是用来瞻仰，而是用来追求的。追求“博学”不是一句口号，不是远方的一抹绚丽云彩。《论语》一再强调“敏而好学，不耻下问”，“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，“人不知而不愠”，这些句子告诉人们要以虚心的态度、勤奋的精神和坚强的意志来追求“博学”。同时，“博学”不仅是广泛地猎取知识，还是仁义礼智信的一种修行。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”就像苦行僧的万里取经一样，求学也同样需要一种仁义的胸襟，一种坚忍的态度。
我们为什么说一个人博学呢？因为他知道的比平常人多一点，他的能力比别人强一点。博学多才的人愈多，社会就会愈进步。
那么如何达到博学多闻？就是要勤学。所谓勤学，即勤学苦读，要忍耐、精进、吃苦，学问、技能才会有所成就。任何事情的成功都不是偶然，也不是侥幸得来的。学习技能、研究学问的过程都是先苦后甜，所以不要怕吃苦。我们都知道“勤能补拙”，勤下工夫，经过不断练习，最后必然学有所成。如果觉得自己脑筋不好，该如何补救？脑筋不好是因为妄想执着太多，所以要检讨反省，把过去的妄想执着通通看破、放下，把烦恼妄想忘掉，这是第一步；第二步就是要努力勤劳，要有恒心、耐心、信心，用心学习，如《中庸》所说：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”滚滚洪流要靠涓涓细流汇成，渊博的知识是靠长年苦学积累的。
【感悟】
博学多闻的人，往往在事业上有成就，在社会上有声誉，贡献也比一般人要突出，受人羡慕。因为有了博学多闻才有智慧，生活中才不会糊涂，所以我们要做一个博学多闻的人。
【佛禅小故事】
高贵的钟声
有一天，奕尚禅师刚从禅床上醒来，就听到一阵阵悠扬的钟声，禅师特别专注地聆听了一会儿，钟声刚一停，便忍不住询问侍者道：“早晨打钟的人是谁？”
侍者回答说：“是一个新来参学的沙弥。”
奕尚禅师就让侍者把这沙弥叫来，问这个眉清目秀的少年道：“是你在打钟吧？刚刚你打钟的时候是什么样的心情呢？”
沙弥不知禅师为什么要这么问他，老老实实地回答道：“没有什么特别的心情！只为打钟而打钟。”
奕尚禅师道：“不见得吧？你在打钟时，心里一定念着什么？我今天听到的钟声，是非常高贵、响亮、从容而又纯净的声音，发出这种声音的，一定是真心诚意的人。”
沙弥搔了搔头，想了又想，然后说道：“其实……我也没有刻意念着什么呀……我想起来了！我从前的师父时常告诫我，打钟的时候应该要想到钟就是佛，必须敬钟如佛，以虔诚、斋戒的礼拜之心来打钟。”
奕尚禅师听了非常满意，再三地叮嘱小沙弥道：“你从前的师父说得很对呀！记住，以后不管做什么事情，都保有今天早上司钟的禅心，你将会受益匪浅。”
人活着就要劳动，只有劳动才能创造人生的价值
师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。
——《五灯会元》
【释义】凡是劳动，怀海禅师总是抢先去做，主管的人不忍心，私下将他的工具藏起来，请他休息。怀海禅师说：“我没有什么功德，怎能让别人替我劳动?”于是他到处找工具，没找到，也就不去吃饭。所以有“一日不作，一日不食”的话传遍全国。
唐朝百丈怀海禅师，立下一套极有系统的寺庙规矩，即有名的“百丈清规”。
百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活。这种改革，曾经也遇到许多难，因为佛教一向是以戒为规范的生活，而百丈禅师改进制度，以农禅为生活，甚至有人批评他为外道。他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。
后来，百丈禅师渐渐年纪老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地，因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此恳请他不要随众出坡、劳动服务，但百丈禅师仍以坚决的口吻说：“我无德劳人，人生在世，如果不亲自劳动，那不成了废人吗？”
弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。
百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问道：“为何不饮不食？”
百丈禅师说：“既然没有工作，哪能吃饭呢？”
弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。
百丈禅师主张“一日不作，一日不食”，已经成为教内的古训。世界因劳动而改变，历史由劳动而发展，劳动可以改善物质生活、精神世界，可以强健体魄、开发智慧，可以注入生命的活力，可以获得满足感、成就感、幸福感。劳动最大的益处是使人脱离了无聊与空虚。
劳动是人类所特有的活动，是人存在的基本条件，也是人本质的核心要素。劳动者创造了价值，这个价值就是“前人植树，后人乘凉”。我们现在享受的社会，我们所运用的佛法，都是无数智者用劳动创造出的硕果，当我们心安理得在享受的时候，是否也应为后人创造些什么？留下些什么？哪怕留下一块草坪，也是后人驻足小憩的场所。
劳动是人存在的前提，无论是脑力劳动还是体力劳动，都是一个人存在的价值和意义的体现。马克思注意到人类社会的存在和发展的前提是劳动，没有劳动就没有人类，就没有人类社会。劳动也是创造人生价值的源泉和基本途径。劳动是积极的、创造性的实践活动，社会的一切财富都是通过劳动获得的，因此人生价值也是通过劳动创造出来的。
人活着，就要劳动，只有劳动者才是幸福的，只有劳动才能创造人生的价值。
【感悟】
人的劳动，被赋予神圣的意义。劳动不仅仅是谋生的手段，而且是生活本身，是一种学习和创造的过程。这种过程，自然是和谐的、身心愉悦的，是为自己，也为他人而活着，人的生命价值只有在劳动中才能得以充分体现。
【佛门名家】
教亨
教亨（1150—1219年），号虚明，济州任城人，俗姓王。7岁在崇觉寺出家，13岁受大戒，15岁外出游方。他先后出入过5座道场：嵩山戒坛寺、韶山云门寺、郑州普照寺、林溪大觉寺和嵩山法王寺，后应请住持少林寺。但不久他又引去，徜徉于嵩少间数年。金兴定三年（1219）圆寂。
