学佛网中阴有多种，一生死中阴，四大收摄时，显死有光明，
二光相融合，得究竟解脱。错过此良机，入轮涅槃中阴。
由于生前业，出现意生身。更因熏修力，种种境象生。
借由惯修力，而成就报身。世间之中阴，实为业力熏。
妄心生大波，八面起狂风。魂如风中絮，难以成主人。
若忆上师教，可成就化身。
生死之中阴，收摄吾四大，诸烦恼业识，暂时消解融。
此时便出现，法身母光明，子母光明会，解脱遂达成。
进而则堕为，轮涅槃之中阴，生前悟实相，勤修大手印。
由光明梦境，等觉受开显，开显之光明，即道上中阴。
若是已落入，世间之中阴，则现意生身，见种种险境。
意身等同于，梦境习气身，平时当多修，观梦境诸法。
精进修生起，心风成报身。
最后阶段为，生有之中阴，中阴意生身，为业风鼓动。
因急于投胎，名投生中阴，此时要忆念，上师之教授。
若观无身体，无质无脚印，无红白菩提，日月更不明。
无昼亦无夜，不见身与影，当一心一意，祈祷上师尊。
要是能生起，俱生之空乐，可转意身为，俱生大乐身。
或以化身法，往生诸佛城。或用方便法，堵塞入胎门。
临终四大散，分别心隐没，四空内外相，显现正当时，
当如生前修，忆持此光明，随灭现证等，和合诸妙行。
上根当辨识，生死之光明，中根依师教，修习成幻身。
下根明窍诀，遮诸道往生。
中阴有三种：一种是生死中阴。生死中阴以收摄地水火风四大为主，在生死交替之际，四大收摄之后，地水火风空分散时，各种烦恼、仇恨、愚昧会慢慢随着气入中脉、脉结的被打开而消失。这很像中医所说的“痛则不通，不通则痛”。现代科学也告诉我们，有时，人的一些心灵痛苦其实也是由生理疾病造成的，内分泌及各种身体上的障碍能够左右一个人的心态。当然，心态与健康状况往往是相互作用的：心态好的时候，身体状况就会相对较好，内分泌也会趋于正常；心态不好的时候，身体就会受到影响，严重的还会患上各种恶疾。所以说，有了愚痴之心时，身体当然也会有相应的显现。对这种显现，我们也可以称为“脉结”。
佛教认为，不同的脉结构成了不同的烦恼，正如不同地方的气血不顺会导致不同疾病的产生。当气入中脉把脉结打开时，一些烦恼就会慢慢消失。要是将进入中脉的气再摄入香巴噶举所说的“不坏明点”，就会显发一种死有光明。死有光明属于法身光明，是母光明的一种，也是气入不坏明点后特有的显现。它是法界及众生本有的光明。从本质上来说，子光明与死有光明的本质是一样的，两者之间的区别仅仅在于显现的不同：前者在修行时就可能出现，而后者只会在四大消散时或是修得大成就时出现。佛陀说过，每个众生都有成佛的可能性，就是因为每个众生都具有母光明、如来藏，它们都是成佛的种子。
当你能够认知死有光明，融入死有光明，达成子母光明会时，就能得到究竟解脱。但需要注意的一点是，我无法告诉你死有光明出现的具体时间。因为，在这一点上，每个人的情况都不一样。有些人死有光明出现得非常快，有些人出现得相对慢一些，这要看各人的根器、机缘与宿世的修炼。这三个方面有所差异的时候，死有光明出现的时间就会有所差异。所以，每个人只能自己去品味和捕捉。如果生前经过如法的修行并且认知了真心，那么死亡时能把握住子母光明会契机的可能性就非常大。反之，有些人训练不好或是遭遇恶缘时，就无法认知这种光明，很容易在刹那间就错过了。
如果错过这个良机就会进入第二个中阴，叫轮涅槃中阴。这时候也会出现前面说到的那种梦中之身般的意生身，它可以上天入地，可以遭遇各种各样的景象。许多人在梦中会有许多神奇的行为，可以变化，可以飞行，可以到达任何地方，它们都类似于意生身。因为种种熏修之力和习惯之力，比如平时喜欢一些什么东西，意生身就会产生一种相应的东西；平时恐惧一些什么东西，意生身也会产生相应的反应。所以，有的人会在梦里渴望得到一种什么东西或者期待某件事的发生，而有的人则会梦到自己被怪兽袭击、被身份不明的人物追杀，等等。这些都是习气创造的幻境。
中阴身幻境的不同，也源于由习气造成的业力之不同，随着业力的变化你会看到不同的景象。这时候，你会遭遇各种不同的境遇，有恐怖的、快乐的、幸福的，六道轮回中所描述的一些东西，都会在意生身所遭遇的幻境中显现出来。如果生前你精进修习大手印，经由上师开示心性而明心见性，又能安住于真心或自性，并且凭借日常的调心、训练得到一种串习之力——也就是长久坚持形成的习惯对你的推动力，你就能在很大程度上控制自己的心灵，这属于一种道上光明。如果你具有一种观修之力，还能在轮涅槃中阴时成就报身。那么，如何运用观修之力成就报身，观修之力达到怎样的水平才能成就报身？我在以后会讲到。
进入轮涅槃中阴的时候，你就像空中的柳絮一样，被八面业风吹着跑。业风就是业力，是行为导致的一种反作用力，在它的裹挟之下，你会产生诸多不由自主的东西，比如愤怒、嫉妒、欲望等等。如果业风出现时，你仍然能牢牢记住上师的教法，就可以成就化身，也可以往生。所以说，轮涅槃中阴仍是非常好的解脱良机。
如果你错过了轮涅槃中阴，就会进入世间中阴，马上就要进入轮回。这时候你的意生身就会遭遇很多恐怖、危险的境遇。我们在前面也说过，意生身与梦中的习气身非常相似，你经历中阴身时的感受仍然像梦境一样，所以我们可以通过修梦境来认知中阴、控制中阴。因此，平时可以多修梦观成就法。比如，香巴噶举中的梦瑜伽就是为了帮助人们在这个时候把握自己，不受业风的裹挟。要是你训练有素的话，还可以在中阴身生起佛身，成就报身。
经历世间中阴仍然未能解脱或者往生的话，就会进入中阴身的最后一个阶段：投生中阴。这时候的习气就非常恐怖了，因为你已经脱离了各种梦境般的景象，察觉到自己已经死亡的事实。你会发现自己没有了身体，觉得无着无落，就非常着急地想要寻找一个身体，这时你已进入投生中阴。在凉州的一些地方，道教超度的法门中重点讲了这个阶段，它要将进入投生中阴的亡灵送往阎王殿听候阎王的发落，然后再去投生。但是，香巴噶举的教法称，即使到了这样的紧急关头，你仍然要努力回忆上师的教法，因为这时你还是有可能得到救度的。
尤其要注意的是，这时候你或许会感到非常痛苦，因为你发觉自己没有了身体，也留不下脚印，你看不到自己的影子，没有白菩提也没有红菩提，看不到太阳和月亮，看不到一丝光明。你甚至听不到声音，没有了昼夜，因为这时你的视觉系统已完全消失，听觉系统也已完全消失。虽然视觉系统彻底失效了，但是你仍然可以“看”到亲人——你其实是通过读人们的心识“看”到不同的人——只不过亲人却看不到你，你听不到他们的声音，他们也听不到你的声音，这时你已经走到了投生的边缘。你或许还不能接受自己已经死亡的事实，既舍不得亲人和许多东西，又因巨大的未知而感到恐惧。各种痛苦会让你的意生身不能自主，但是你必须明白，自己已进入了中阴身，已经彻底离开了那具陪伴你多年的躯体。无论什么人，只要死亡来临都必须得面对。所以，不要恐惧，也不要害怕。要面对它，接受它，不要在巨大的情绪下痛哭流涕，要忆持上师的教诲，不断提醒自己要坦然地面对它。如果生前证得空乐，知道空乐大印，那么安住、忆持那种空乐时，就能将意生身转为大乐智慧身，或者以化身往生佛国。如果上述各种办法都不能对你产生作用的话，还可以用各种方便法门堵住胎门或六道之门，也有可能往生佛国。关于具体方法，我们后面也会讲到。
这几种中阴根器都不一样，你可以把握住几种根器的对机之法：临终时四大分散，分别心隐没之后，上根可以辨认生死中阴，把握死有光明达到子母光明会；中根错过四空光明之后进入二中阴，如果能很好忆持一些生起次第的修法与上师的教诫，就可能会成就幻身、报身；下根进入三中阴之后，堵塞胎门，得到往生。
可见，虽然有许多方便法门和注意事项能够帮助你把握好死亡的良机、实现解脱或往生，但回归到根本上来看，重中之重，仍然是平时的精进修习。所以，在能够自主生命的时候，你就要珍惜时间，经常忆持那种光明、安住那种光明，控制自己的心，不要散乱，不要着急，不要怕，慢慢去练就一份面对死亡的坦然与坚定。
【随注6】在《光明大手印：实修心髓》中笔者介绍过，香巴教法将轮回涅槃一切中阴总摄分六，而能用于修持的是果报生死中阴，即幻身成就法；梦境习气中阴，即梦观成就法；以及从死到生阶段的中有中阴，即中阴内成就佛身之修法。
香巴教法称：“进入死有中阴的标志是没有实质的血肉之躯，走过的地方没有脚印；没有了白菩提明点和红菩提明点，因此日月之光不再显现，也即失去昼夜之区分，没有身影。这时，唯一的救怙只有上师三宝，只有一心一意地向上师三宝祈祷。然后，上根者观修大手印，中根者修幻身，下根者修誓愿力。”
香巴教法的“奶格五金法圆满次第”中详细地讲了中有如来报身修法，出于密法特有的保密性，我们略去了其修持法，特地保留了其中的临死时的应用之法，因这类内容已有相应的资料，如《西藏生死书》等，但读者可以看出，在香巴噶举的传承中，自有其独到之处。
倘于死光明出现时，平时能认知自性，能安住自性，可刹那证入光明而获解脱。若死光明既失，依次逆现得、增、现光明，则仍可修生起次第，证入任何一种光明，再于此基础上作光明修习，引发法尔光明生起。平时作生起次第修习的意义即在于此，否则即落于中阴。
