学佛网上根修大印，光明自显时，安住子光明，忆持本元心。
不动也不摇，静候母光明。光明自显时，滴水入海中。
诸相隐没时，割断贪爱憎。宽松行者体，坦然行者心。
勿执勿造作，安住明空境。母子相认时，成就双运身。
三现分之后，光明现起时，当要恒安住，自性本元心。
死光明现时，心气融中脉，息灭诸戏论，显无云晴空。
行者临终时，可修入空法，安住于空性，一心观明点，
明点融空乐，契入光明印。大印可成佛，解脱证法身。
便是未修者，如法亦成功。
或是长久地，安住于光明，大智双运身，利济诸有情。
三界之妄念，全部被截断，更以双运身，慈悲济众生。
上根之人能够安住于本元心，不动不摇，且能将光明化为道用，窥破各种景象之虚幻，这与梦境光明的原理相似。再者，今生的分别心已经消亡，下世之分别心尚未生起，这一安住于本元心、毫无分别烦恼的空当，正是融入母光明最好的良机。
在“临死八相”的过程中，当现(白道现)、增(红道现)、得(黑道现)三相出现之时，息灭贪嗔痴就会出现“初中阴”，此时上根者应断除爱憎之心，放下一切牵挂，在一片湛然空寂当中，放松，警觉，坦然，不造作，安住于明空之境，这便是子光明，也就是你修得的“道光明”。死有光明显现时，只管安住于道光明，便自然会实现“母子相认”，成就双运之身，达至佛地，证得法身成就。证得法身成就便是最究竟的解脱。
实际上，任何一个阶段，无论是生前，还是临终，只要你能安住于本元心状态，将空性智慧变成一种生命本能，然后融入母光明，实现子母光明会，就有可能得到终极解脱。所有的方便法门和仪轨，都是为了让你在认知本元心、真心之后，能够越来越牢固地保任之。所以说，得到真正的传承、教法与上师是非常重要的，而且你生前必须亲近上师，只有与上师相应之后，才会明白什么是本元心，什么是真心，什么是明心见性。这是重中之重。认知真心和本元心之后，你只管安住于本元心、安住于真心状态，别的都不要理睬，就这么简单。这就是最好的修。但是，对某些人来说，做起来可就没那么简单了，因为保任需要很强的定力，这定力就是你对自心的一种控制力。它是通过持之以恒、常年累月的训练得来的，并不是凭空出现的。所以，有的人每天只愿意付出那么短短的二三十分钟，以完成任务的态度持持咒，稍微再观想一下，便希望能够得到大成就，那是不可能的事情——除非你真的有大信心、大根器、大因缘，净信上师，得到加持，达成相应。保任需要很好地修定，没有定力，你那点觉悟的小火星，很容易被外界的纷纷扰扰吹熄：如果有人恐吓你，你会感到畏惧；有人触犯了你的权益，你会恼怒不已；看到心爱的女人，你就想亲近，对她身边的男人，你会心存敌意。那么，你还敢理直气壮地宣称自己能安心吗？如果你生前经常依法训练，定力已经非常好了，能真的安心，红尘中的任何事情都不能动摇你的真心，那么，母光明出现时，你自然就会证得大光明。这时，各种幻境的戏弄、各种莫名其妙的妄心就统统消失在究竟智慧的光明之中。
所以，当你气入中脉，得到一种觉受与觉悟的时候，就要在日常生活中经常熏修、安住和忆持它，让你的光明稳定、坚固。要是生前你能够很好地串习并保任它，临终母光明出现时，你就会像在他乡遇到故人一样，一眼就把它认出来，而且马上与之达成水乳交融。
需要注意的是，修明空的要能保持明空，修乐空的要能保持乐空，两者都不能流于顽空。关于顽空与明空、乐空的具体区别，我在此就不多说了，这应该是由你的根本上师向你口传心授的东西，他自会对你进行详细的讲解。
单纯的顽空生不起妙用。举个简单的例子，石头没有念头，它也是“空”的，但它证得了真心吗，它拥有智慧吗？没有。它遇到任何事情都没有一点点的反应。顽空就像冷水泡石头，不起任何作用。智慧是什么？智慧必须要产生实际作用，能帮助人们改变心灵，使人明白、快乐、自在。把人变成一块毫无反应的石头，这不是智慧，只是一种压抑。顽空就是这样的一种压抑，它仅仅是什么都不想。冬眠的动物也什么都不想，它们是智者吗？当然不是。它们的无想只是一种愚痴。顽空者即使懂得很多道理，那也只是知识而已，很难改变生命的本质。所以，我们一定要真正地证得空性，不能因为没有了情绪和念头，就满足了。再者，情绪和念头是一把刀，它可以杀人害命，但也可以切菜切水果。换句话来说，它本身并没有绝对的“好”或“坏”。举个例子，写作时需要一种情绪，绘画时需要一种情绪，创作音乐时需要一种情绪，警察办案时也需要思考。我这里提倡的，是不被思考所缚，更不被情绪所缚，而不是把情绪和思考都视为致命大敌，惶恐地拒绝它们。如果你真正证得了空性智慧，就会明白它们不过是镜花水月，又何须亡命般的逃避？妙用是一种自由，你需要它时，它会像变魔术一样出现；它完成任务之后，又不会在你的心里留下一点点涟漪和波澜，如此而已。
【附注7】笔者在《光明大手印：实修心髓》中介绍过“奶格五金法圆满次第”的临终应用，如上根临用：
上根于临终时，光明自显，证法身成就。
当寿尽时，有色等五蕴二十五粗入相和地等四大摄入相，其现于外者——六根识所依力入相：当眼识内返散灭(眼所摄色入声)时，眼开合力弱，乃至不能见物；耳识内返散灭(耳所摄声入香)时，即听不见外声；鼻识内返散灭(鼻所摄香入味)时，鼻即不能辨香；舌识内返散灭(舌所摄味入触)时，则舌不复能辨味；身识内返散灭入空时，则身之一切触觉丧失，身失光彩而现死色。
四大返摄之次第：地大融入水大时，肉身失其系着性，举身无力，鼻中出水，口角流涎；水大融入火大时，九窍干涩，口鼻干枯；火大融入风大时，身热消散，热气从上下往心间收摄；风大融入识时，全身气入识时，外、内呼吸俱断；然后识亦融入光明。当此之时，上根行者的白菩提明点(以水为自性)，在顶轮上往下降至心轮，这时行者觉于外者(称外相)，是似月夜之白茫茫相，觉于内者(称内相)，是如烟雾状相，此即为“明相”现前，于此第一个刹那间(言刹那间者，表其时间甚短之意)，无分别觉现，于一切境现空，依其力，当遣除八十种性妄中由瞋所发三十二性妄(此时即对仇敌亦不会生瞋)。
然后，位于脐轮处的红菩提明点(以火为自性)，往上升至心轮，这时行者觉于外者，是如日出时之红光相，觉于内者为流萤相，此即是“增相”现前。于此第二个刹那间，无分别觉增强，于一切境现极空，依其力，当遣除八十种性妄中由贪所摄四十种性妄(此时即使极美之天女在前亦不会生贪)。
两明点到达心轮时，将不坏明点包合在中间，这时行者觉于外者是黑漆漆一片(但无普通人当生起的昏聩与郁闷感)，觉于内者是无风吹动之燃灯满室相，此即是“近得相”现前。于此第三个刹那间，无分别觉更为增盛，于一切境现大空，依其力，当遣除八十种性妄中由痴所摄之七种性妄。
然后是气入中脉之征象亦明显现出(气前已入中脉，但无明显之征象，此时方有)：外相如晨曦初现，内相如秋天无云之晴空，无边无中，此即为“光相”现前。于此第四个刹那间无分别觉最为显明，于一切境现一切空，八十性妄所有粗细分亦全部消融于法性光明中，行者得到大乐，且乐空不二。
此最后刹那显发之光明称死法性光明，亦称母光明、根时光明；行者修法所得之光明称道上光明，称子光明。根时光明与道上光明如母子相会般融合后，即得真实光明，亦称光明自现。光明自现时，行者最细气心所成之不坏明点，转成幻身胜乐金刚。(而幻身转为和合七支报身佛之速度，喻如投石击开之水又迅速拢合那般的快。)
普通未修行者与瑜伽行者死时之过程相同。
《智慧庄严续》中讲：“得证光明者，不历中有境，成利他色身，如如意宝珠。”
