学佛网自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。《心经》虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）
效果：
（一）令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。
（二）又对常人（已信佛法）仅谓《心经》为空者，加以纠正。
（三）又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。
《般若波罗蜜多心经》原文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
（先经题，后经文。）
般若波罗蜜多心经：前七字为别题，后一字为总题。
般若：梵语也，译为智慧：
弘一法师手书《心经》
波罗蜜多：译为到彼岸（就一事之圆满成功言）。
若以渡河为喻：
动身处——此岸。
欲到处——彼岸。
以舟渡河竟——到彼岸。
约法言之：
此岸——轮回生死。须依般若舟，乃能渡到彼岸。
彼岸——圆满佛果，而离苦得乐。
心：有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。（心为一身之必要，此经为般若之精要。）
案：般若部于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说《大般若经》六百卷，亦为藏经中最大之部。《心经》虽二百余字，能包六百卷《大般若》义，毫无遗漏，故曰心也。
经：梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。
经者，织物之直线也。与横线之纬对。
此外尚有种种解释。
此经有数译（七译），今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。
研习《心经》者最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因起有见者，着有而修善业，犹报在人天。若着空见者，拨无因果，则直趣泥犁。故断不可着空见也。
若再进而言之，空见既不可着，有见亦非尽善。应一不着有，二亦不着空，乃为宜也。
（一）若着有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可着有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
（二）若着空，如前所说，拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而着偏空者，亦不能作利生事业也。
真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执着其相。
妙有者，即空之有，虽不执着其相，亦不妨假说有人我。
如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
或疑《心经》少说有，多说空者，因常人多着于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
合前（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
般若法门具有空与不空二义，以无所得，故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执着之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵以下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
再就说法之由序言，按宋施护译本先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子白观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在菩萨遂说此经云云。
观自在菩萨
菩萨：“菩提萨埵”之省文，是梵语。
此外有多释。
行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空
五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
空，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。
今且就可能之范围略说。
五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质，有阻碍，似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。
（一）无常 若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
若进言之，匪唯一息有此变化，即刹那中亦悉尔也。
既常常变化，故知是空。
（二）所见不同 若色真实不空者，应何时何人所见悉同？
但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。
有如喜时，觉天地皆春；忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧，所见各异。
既所见不同，故知是空。
上略举二义，未能详尽。
既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。
照见者非肉眼所见，明见也。
度一切苦厄
苦——生死苦果。
厄——烦恼苦因，能厄缚众生。
此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因；由种苦因，即有苦果。
度——若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。
以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。
舍利子
是佛之大弟子，舍利，此云百舌鸟，其母辩才聪俐，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。
能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
故应于“不异”与“即是”二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相。
诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。
空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是空，是诸法之上有所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。
不生不灭，不垢不净，不增不减。
菩萨依般若之妙用，既照见五蕴皆空，则无生灭诸相。故云“不生”等也。
五蕴不空→执着我见→起分别心→生灭等相。
五蕴空→不执着我见→不起分别心→诸法空相、不生不灭等。
由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。
以下广说分为三段：
以上经文中，“无”字甚多，亦应与前“空”字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得，非真无所得也。若真无所得，或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。
菩提萨埵，乃至三藐三菩提。
“菩提萨埵”等，说菩萨乘依般若而得之益。
“三世诸佛”等，说佛乘依般若而得之益。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
“菩提萨埵”，即“菩萨”之具文。
“挂碍”的“挂”即牵挂；“碍”即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在。“恐怖”，即惊恐怖畏的意思，心中惊慌，当然不得安乐。
“无挂碍故，无有恐怖”有了情感便会执着和牵挂，害怕失去当下所拥有的一切，从而千方百计地要保护自己所用的，为此，耗尽心机，终日生活在担心和恐怖中。而有觉悟的人看破世间的荣辱得失、是非曲折，放弃执着，无所牵挂，自然也就没有了恐惧和担忧，即使面对死亡，亦能如视“未来”一般自在。
“颠倒”，不平顺，不安定；“梦想”，不符合真实的妄想，错乱之想；“究竟”，达到至极地位。
“远离颠倒梦想，究竟涅槃”：颠倒梦想，是错误的想法，是不现实的想法，佛家称为“妄想”。世人都生于妄想中。欲望为妄想的动力，执着为妄想的助缘。欲望推到了妄想的产生，又因执着而不断增强，执着有多深，妄想就有多大。执着于权力的人，有对于权力的妄想；执着于科学的人，有对于科学的妄想；执着于宗教信仰的人，有对于宗教信仰的妄想；执着于政治的人，有对于政治的妄想。总之，世人的世界也是“妄想的世界”。“妄想的世界”是为自己意识构造的世界，因之，世人无法正确地认识宇宙人生的真实。以妄想之心去认识世界，所看到的自然是妄境，一如“隔纱观月”，自然无法透彻真实。正因“妄想”让人疲于奔命、劳苦忧患，滋生种种的烦恼，我们才要“远离颠倒梦想”。
究竟涅槃：梵语涅槃，梵文名Nirvana，意译作灭，寂灭，灭度，也译为“圆寂”。灭是灭除对拥有的执着，灭除烦恼，灭除牵挂，灭除恐怖，灭除颠倒梦想，超越生死，证得涅槃。涅槃是宇宙人生真实相。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
“阿耨多罗”者，无上也。
“三藐三菩提”者，正等正觉也。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
“咒”者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。
“是大神咒”者，称其能破烦恼，神妙难测。
“是大明咒”者，称其能破无明，照灭痴暗。
“是无上咒”者，称其令因行满，至理无加。
“是无等等咒”者，称其令果德圆，妙觉无等。
“真实不虚”者，约般若体。
“能除一切苦”者，约般若用。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
以上说显了般若竟，此说秘密般若。
般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。
咒文依例不释。但当诵持，自获利益。
