学佛网善导大师是净土宗的开宗祖师，公认为阿弥陀佛的化身。在《观经四帖疏》中，大师对净土信心的阐释，渗透着净业行人特有的宗教情怀：
一者决定深信：
自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫以来，常没常流转，
无有出离之缘。
无始劫来，我们在六道之中随业流转，久而久之，习非成是，长醉不醒，被地狱、饿鬼、畜生之苦所煎熬，如佛所说“受苦无穷，无有出期”。
今世幸得人身，可谓千载难逢。但是，品尝着生活的甜蜜，我们竟忘记了轮回的存在，大好光阴在身边白白流走。
更糟的是，我们始终抱持着一个错觉：我心地这么善良，没做过什么坏事。
事实上，我们由恶业所感而来此浊恶的世间，执著着自我的利益，抱持着自我的见解，无时无刻不在造作罪业。纵能值遇戒定慧正法，也因智慧暗钝、意志不坚而一再退转堕落。
业因果报，毫厘不爽。佛在《无量寿经》中说：
今世为恶，福德尽灭，
寿命终尽，诸恶绕归。
归到哪里？我们无不是以地狱为故乡啊！
在此，大师对自己及众生的身心予以深刻观照：虽然具足佛性，但无明厚重，举心动念无非罪恶，纵发清心，犹如画水，障深慧浅，自力怯弱，故而沉沦生死，无缘出离。
深证三昧的善导大师严峻地把自己定位为罪恶生死凡夫，这对于我们这些骄慢的人来说，不啻当头一棒。
有别于圣道行人的大丈夫气概，净宗行人首先要面对现实状况，深切体会到自身的无奈：想靠自己的力量超越生死，没有丝毫的希望。这样才能真心仰靠阿弥陀佛，所谓“彻底放下，通身靠倒”。
不了解自己的危险处境，就无法真正对阿弥陀佛产生信靠之心。
予平日论到病中做工夫处，亦知毕陵伽婆蹉所谓“纯觉遗身”矣，亦知马大师所谓“有不病者”矣，亦知永嘉所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”矣，亦知肇公所谓“四大本空，五蕴非有”矣。及乎足入沸汤，从头简点：痛觉在身，谁是遗身者？我今受病，谁是不病者？锋刀毒药切于肌肤，谁是坦坦闲闲者？四大五蕴实为吾身，实为吾累，谁是本空非有者？乃知平日干慧都不济事，若无定力，甘伏死门，彼口头三昧，只自瞒耳。噫！可不勉欤！（莲池大师《竹窗随笔·汤厄三》）
今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟，仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解，唯痛哭称佛菩萨名字求生净土而已。具缚凡夫，损己利人，人未必利，已之受害如此。平日实唯在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力者哉。出生死成菩提，殊非易事。
