学佛网现在，我们要把以上所讲的，落实在念佛禅的修行法门上。
我们今天不再大声念佛，但是，当你念佛的时候，就不是只执著在原来的念佛相上，而是要先起一个清净念。
各位不要涉足或落在以下的层面：“佛很庄严慈悲，但我自己业障很重、烦恼习气很多，但求佛菩萨慈悲能消我业障”，也不要认为“自己得精进办道，才能去除自己的业障”。
这样的想法在开始用功修行时是必要的。修行人在一开始用功的时候，一定要起这样的觉照，否则根本就不知道该用功，变成得过且过、浑浑噩噩地过了一生。这一念的“觉”是很重要的，正是这念觉，让你与原来的自己有很大的差别，这就叫“一念觉”。有了这一念觉后，会让你在万象万物之中，保持一颗醒觉的心。
但是，进一步，你要以这颗觉醒的心，认知一切诸法本来空寂，所以不要执著、贪恋，也不要去做种种的分别。即便无法真正做到这样的地步，至少要能保持这一份的觉醒。如果能做到一念觉、一念不落在分别执著，能在这一念里相应到自己清净的本心，只要一念清净，就是一念佛。如果能做到念念觉，那就是念念都是佛。
凡所有相皆是虚妄，所以我们不去分别、贪恋或执著。虽然不去分别，却仍要起一念觉，让自己能在道业上精进努力。能够如此以无所求而为之，才是真正的大行；反之，若是落在身心相，就变成有所求、有所执。
今天的念佛禅，各位可以用让自己感到最自在的声音来念佛，不必像昨天一样的高声和大声。但是如果发现自己仍然有很多的妄想、执著或杂念，或者还是感到很昏沉，那你可以照样大声念。如果你以前也常常念佛，经过昨天一天念佛后，也感觉蛮受用的，那你就用“可以听得到自己声音”的力道来念佛。但是每一字、每一句，你自己还是要能听得分分明明、观照得清清楚楚，要以自己的清净心来念，而不要落在身心相上。
我们也会把立禅止静的时间拉长。立禅的时候，你们该怎么用功呢？要在“能所心断、前后句空、动静二相了不可得”的当下，反闻自性！
在我大喊一声“停！”的那一个刹那，你念佛的心（能）和你所念的佛号（所）都空掉了，这就是“能所心”顿逝。
什么是前后句空呢？何谓的前后句，其实指的是前念和后念。我们本来是一句一句地念佛，所以有前句后句，当一句佛号出自我们口中时，我们听得清清楚楚，这一句佛号就叫前句，跟着在后面的那一句佛号虽然尚未念出口，但因为你心中知道自己还会照着这个方法继续念下去，所以后句虽然未生、未出口，但你的心却已经攀缘在即将出口的佛号上，这样就称为前后句。
在我大喊一声“停！”的那一个刹那间，不只你当下出口的这句佛号要空掉，而且你尚未出口但心中已缘的后句也要空掉，这样就是前后句皆空。
什么又叫做动静相也不可得呢？就是在那一声“停！”的当下，虽然你的身体看起来好像是停了、没有动作了，但你的心却不执著于这个“不动的相”上，因为你当下已经没有能所心了。没有能所心时，虽然你刚才身体在动，但因为已经过去了，所以你的心不会停在动相上；又虽然你身体静了下来，但你的心也不停在静相上。换言之，动相是因“停！”而不起，身体虽停，但心却不攀缘于其上，所以动静二相了然不生。
在这一刹那，突然间，你好像什么都没有了，一时顿空。如果你只是停留在这个空相上，那就仍然还只是着在一个虚空的幻有相上，仍然是着相。
在这突然空掉的一瞬，也就是在这前念未生、后念未起、当下也没有任何一念（三心皆不可得）、动静两相皆不可得的当下，你要反问自己：“究竟是什么？”你必须要去逼问自已：“什么是自己的真心？”这就是所谓的“反闻自性”。
佛陀告诉我们“真心”是不生不灭的，如果你当下又落在生灭相上，那就是落入生生死死的“识心”。
沦于生死的识心是如何作用的呢？比方说，你以前不知道什么是杯盖，我现在拿起这个东西来，告诉大家，这是一个杯盖，以后，你看到这个东西的时候，你就会马上落在相上而认知它是杯盖。当你认知它是杯盖时，你就是用识心在做分别。因为“杯盖”这个名词、这样的认知，你已经学习到了，所以日后，当你眼睛看到这一个东西时，你会透过第七识“执我”和第八识“经验”而认知它为“实有”的“杯盖”。我拿出一个杯盖，你就认为是相生，等我把这杯盖拿走了，你又认为是相灭，这种认知的生灭相，就是识心作用的结果，而不是真心。
我们修行，就是要见相离相，要进一步去追问：“离开了这样的生灭相，当不生不灭时，究竟是什么呢？”也就是去参究你本来的究竟真心“到底是什么”这样的用功方式，其实就巳经是在“参话头”了。你不一定要一直抱着同样的一句话重复地一直问，你只是要反问自己：“究竟是什么？”
当我大喊一声“停！”的时候，你刹那间空掉了，就要马上反问自己：“那不空的是什么？究竟是什么？”这样，就已经算是“禅”的范畴了，因为这是直缘诸法的实相来逼问，也等同于是在认清自己真正的清净心到底是什么！
清净心，其实就是指一切诸法的究竟实相，我们只是给它一个名称，称之为“清净心”。
为什么要用“清净心”来比喻呢？因为众生往往落在相上，经常会认为实相是一个离相而外有的东西（另外一个相），那就又着相了。反之，当我们用“清净心”来代表究竟实相时，我们就会知道，一切诸法是从“自己的心（而不是另外一个相）”生起的，只要我们的心能够一念相应到诸法实相，就能知其空寂而不执著，所以称做“清净”。一念清净的当下固然空寂，却又具备含藏一切万法的功能，所以称之为“清净心”。
