学佛网又例如，十三岁的果谷菩萨问师父会不会功夫，师父回答：“会！”然后接着说：“如果你想跟我学功夫，那得先跟我学打坐，学完打坐后，我再教你禅法，学好禅法后，我再教你功夫。”这就是师父他老人家的善巧！
我自己也有类以的机缘，但在机缘来到的当下，我却还没有这份善巧。我在乔治亚大学修学人文科学硕士学位期间，有一天，我从一位博士班同学的房子里走出来，我穿着黄袍，剃着光头，刚走到一楼的草坪时，就有一个外国小孩跑来问我：“Are you a monk（你是和尚吗）？”我回答：“Yes，I am a monk（我是啊）。”他接着问：“Can you teach me Kung-Fu（你能教我功夫吗）？”话一说完，他还打了几招给我看。
我回答他：“I don't know any Kung-Fu（我不懂工夫）。”这位小朋友听了，用一种不可思议的眼神看着我——他可能是电影或漫画故事书看多了，以为所有的monk（和尚）都会功夫，至少应该会打几招吧！他本来满怀着期待、热情和兴奋的心情，蹦蹦跳跳地跑来见我，最后却带着一脸失望地离开了。
我当时还没能像师父那么圆通，不然早就能收他为徒、度化他了。所以，若能圆融地运用佛法，不仅能帮自己离苦得乐，也能处处接引度化他人。
讲到这里，你们能明白“法无定法”了吗？修行没有所谓的高低，法也没有所谓的好坏，重点在于“应变以时”，禅宗称之为“去黏解缚”，不论你用哪一种方法修行，只要你能从清净念上起观照，你就能应变以时，为你自己去黏解缚。
需要去黏解缚，是因为当“根”和“尘”相接的时候，你用了第六识去分别。“识”就是分别的意思。
如果只是五根对上五尘，没有加入自己的分别意识，那就好比一面镜子，无论外境、外物为何，只是单纯如实地映出呈现。在禅宗，这就称为“现量境界”。
可是，当我们五根面对尘境时，我们心里的意识、妄心就开始起了分别作用。妄心起分别可以分为两类：第一种是把前尘和种种世相上的一切，当做是实有，也就是不知道当下的一切都是因缘和合的虚妄相，而堕落于其中；第二种是妄认有一个真实的我存在，也就是妄认自己有一个真实的身心在执受世间的种种。第一种是放不下外在的境相，第二种是放不下自己的身心相。既放不下境相，又放不下身心相，你当然就会感到很苦。
佛法告诉我们，当我们的根对上境时，本来是没有过失分别的。比方说，吃饭就是吃饭，会有什么过失呢？可是，当你开始分别计较，吃饭这件事就变成过失了。再比方说，睡觉就是专心睡，也不会有什么过失，但如果你躺下来不好好睡，而是在躺那里胡思乱想，这就变成过失。
换言之，当根对上境的时候，如果不加以分别造作，都称之为“真心”。但是，当根对上境的时候，如果用自己的识心去分别一切，例如去分别计较这个女生长得好漂亮，那个长得“很抱歉”，这个人跟我关系很好、那个人真让人讨厌等等，并且越分越细，就会产生种种价值的判断，从而不断地建立并巩固自己种种的价值观、人我观、家庭观等代表自我身份的思维想法。当这样的价值判断愈来愈多，你就愈是掉落、黏着于其中，如此，自我束缚的愈紧，离自在当然也就愈远。
禅宗贵在“解黏”，意即解除、去掉所有“黏住”真心的一切，去除掉因自我妄认而生、被烦恼束缚的身心。
本来就没有实际的身心，那么，烦恼又如何能干扰、缠住你呢？心若能空，烦恼又能从何而起？心若不空，烦恼当然也就多了，就会不停地去想“要怎样才能断烦恼”。反之，若能直接见到真心是空，烦恼就跟你沾不上边。如同刚才嗑药的比喻，如果你连药品都没看过、没碰过，听到人家说“嗑药”时，就只是听到“嗑药”两个字的声音，你需要烦恼“如何才能去除药品对你产生的影响、作用或祸害”吗？一点儿都不需要。
如果我们时时刻刻都能从真心起用，当六根对上尘境时，我们就能止于现量的境界。
听到这里，你可能会怀疑地问：“这怎么可能呢？”怎么不可能！当你念佛念到身心没有任何分别对待时，你眼睛照样能看到山河大地，你同样知道眼前的山河大地，但你的心并没有落在是非、好坏、善恶等执著上，你不会起心去价值判断，而是就如同镜子反应外相一样，照得清清楚楚，不会遗漏任何一物，也不会改变所照之物本来的模样——我说的是正常的镜子，不是为了特殊效果而故意做的凹凸镜。
比方说，你专心念佛的时候，你的眼睛一样会看到我，但你不会去想：果如法师好胖喔！他今天好像多长了一条皱纹吔？幸好禅期只有五天，不然怎么跟一个这么凶的人相处！你只是在经过我的时候，可能会看到我，知道眼前有一个人，就是这样而已。
也就是说，“现量”并不是无法认知辨别一切，“现量”是“能知”而不落于分别。
你可能还是会继续问：“空心、无心怎么可能知晓事物？怎么可能处理日常生活的一切事务？”事实上，无心并不是什么都不懂，也不是完全不会思考辨别或只是像睡觉了、植物人、死人那种的没有意识、空洞呆滞的情形。无心，是放下对一切相的贪恋、执著、比较，所以能知道“相”的真正空寂，又能知道“相”的如幻假，这样，才是真正见到真心、见到实相。其实，所有修行的目标，也都是朝着这个方向迈进。
