学佛网其实，“念佛”或“学佛”也是在无相中建立一个相。本来一切诸法的究竟是无相的，但因为众生有其各自的执著和烦恼，所以必须借着佛陀言教的这个“理论之相”来修行、来落实我们的身心。
因此，我们修行（落实我们的身心），首先就是要用“佛陀言教的理论之相”来生起一个清净相、清净念，再从这清净相、清净念上去庄严、去努力，以各种修行的方法，来认清、回归并体验到自己的真心，这样的过程，就称之为修行。所有的法门，无论是念佛、打坐、参禅、拜佛乃至于诵经，如果背离了这样的宗旨和原则，就不能算是修行。
各位一定要确实明白“修行”的意义，千万不要误以为只有关在禅堂里用功才叫做修行。更何况，古时候的出家人，哪有机会像各位一样可以在这里安坐，而且一坐就是三五天呢？我们法鼓山以前还有“禅四十九”，哪一个出家人可以四十九天都有空，只是坐在禅堂里？
中国丛林里的出家人，绝大多数人从来没有机会打坐、参禅，也没人替他们讲经。一来是因为唐代以后大部分出家人的知识水平不高，二来则是丛林的生计非常困难，光是要顾饱肚子就已经非常辛苦以前的寺庙都是在山上，出家人得自己开山辟地、四处建设，大多数出家人每天从早到晚都在工作，在唐代（618～907），甚至连寺院的长老住持也经常得随众出坡，所以根本没有闲人可以在佛堂里“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，也没有闲人可以在禅堂里“眼观鼻、鼻观心”，这都是不可能的！
即便到现在，在中国大陆一些比较偏远、人烟较少的道场，出家人还是得为了张罗每日的衣食住行而辛苦忙碌。我跟随师父到中国大陆参访时，曾经到过一个处于偏远山上的道场，他们自己有农田，也种菜，自给自足。他们在田里挖个大池子，是蓄大便用的。
古时候的寺院，厕所都是位在寺院的东边，称为“东净”，负责挑“肥水”的人，叫做“净头”。师父和我参访的这个道场，厕所便池造得很深，很多人使用，但不能让它溢满，而且肥水不落外人田，所以就全都由净头挑到这个田里的大池子，集中起来发酵，之后才能做肥料。
我到了那道场一看，大吃一惊：“哇！原来这就是粪池，这么大啊！”我马上想到以前小时候曾经听说，某某家的小孩不小心掉到粪池里淹死，原来是真的！因为那个粪池，真的是跟小池塘差不多大！再转头一看，田里的青菜也都长得很大很肥美，每一株青菜底部，都有尿粪的痕迹，只要一走过菜田，都会闻到很臭很浓的味道，这也让我想到：这不就是现在最环保又最营养的有机蔬菜吗？
看到这些情景，真的就能了解以前出家人，多数是没办法专修念佛或参禅的，大部分的人都得忙于事务的工作。
听到这里，你可能会有这样的疑问：如果只是忙于事务的工作，又怎么能算是修行呢？但，为什么古人说搬柴运水、吃饭睡觉上厕所，都叫做修行呢？禅宗的修行称为“参禅”，如果每天忙于事务，又该如何去“参”？
事实上，当你忙于事务的工作时，你就要让自己的心不要落在事务相上，并且要能从事务相上观照它究竟的实相，这样，就是在做参禅的功夫。
我们举个最简单的“吃饭”做例子。你们在这里修行，每天都要过堂吃饭，回到家里也一样每天要吃饭。但在经典里，把一般人吃饭的身心状态称做“散心杂话”，意思是，很多人在吃饭的时候，经常在谈论很多是是非非，再不然就是批评菜色如何、好不好吃。或是在心里分别计较，想着接下来要挑哪一道菜的哪一片叶子来吃，才比较可口。
在座的各位，如果你们对饭菜不满意的时候，会不会勃然大怒？会不会用不好的眼色或话语来指责煮饭的人？以前，在中国传统的家庭吃饭时，如果老公不满意菜色，就会在饭桌上指着老婆骂，因为大男人主义比较强烈，尤其是以前封建时代的贵族或地主，这种思想特别严重。像这样的一餐饭吃下来，一点儿都不卫生——不是菜不卫生，而是心里不卫生，这就是经典里说的“散心杂话”。分别计较，随相起分别心，生死也就开始流转了。
那么，吃饭的时候要怎么修行呢？修行首先要建立正确的认知，知道“随相起分别心”是不对的，有了这样的认知之后，接下来就要从实际的行为上去要求、督促自己，除了不能散心杂话之外，还要用“心存五观”来用功。
哪五观呢？（一）计功多少，量彼来处。（二）忖己德行，全缺应供。（三）防心离过，贪等为宗。（四）正事良药，为疗形枯。（五）为成道业，应受此食。在吃饭的时候，如果能从五观观照，就不会落在食物的相上而去做种种的计较分别。如果你真能用心观照，只要一念相应到自己的我见、我慢或我执，你马上就会觉得很惭愧：“唉呀！怎么自己又掉入分别心了！怎么自己又起贪念了！怎么自己又没有生起珍惜感恩的心！”
有了这种观照的能力，就能让你从烦恼中出离，身心也能得以安然清净。心得到解脱的时候，当下的一切境界就再也无法将你绑住了，你就不再落入轮回生死相上，你就自在了。
就如同师父说的，当他心中还有男女相的时候，面对许多的境界，他就觉得还需要用种种的方法来加以防备，但当他自己的心进入真正的圆成，没有男女相的时候，他就不需要再抱着这份执著，而能随顺众生的根基因缘，以各种方式来度化众生。
