学佛网韩信后来成为汉初三杰，带兵统将，反败为胜，依此推断，我相信他的剑很利，也有一定的拳脚工夫，但在面对市井小民的挑衅侮辱时，他能忍，他真的从这个地痞流氓的胯下钻过。而在围观韩信“胯下受辱”的群众之中，正好有一位“明眼人”懂得赏识他，韩信的才终于能够有所大用。
在佛法里，落实修行，就能做到降伏其心。金刚经你们念了多少次了？须菩提问：如何降伏其心，才能成就阿褥多罗三藐三菩提？佛陀教诫他，要去除我相、人相、众生相、寿者相。这就是在告诉我们，修行不要落在相上修。
修行如果没有从心地去了悟，再怎么用功，你都无法做到离相。即便你知道相是妄的，但愈修自己就愈膨胀，愈修就觉得愈了不起。比方说，人家没招呼到你，你就觉得不被重视；或自己做了很多事，对方没有表示感激，你就觉得白做。你是为了做给人家看吗？
我师公就很厉害！就像之前我和各位分享的生活教育故事，师公命令我要把地扫得很干净。我打扫得很干净之后，他问我：“干净了没有？”我回答：“干净。”这一回答，就落在做给人家看、落在净相。
有时候我打扫干净了，他就拿着一把沙进来四处洒，然后问我：“这样干净吗？”弄得我不知道如何是好。现在我知道了，我落在“认为我有打扫干净”这件事，自以为有这个成绩，所以师公就拿一把沙告诉我，不要落在净相。
我们修行，是要从凡夫的境地提升到跟菩萨相应，所以修行要先发菩提心。要跟菩萨相应，就不能执著于之前的发心，所以才叫做菩萨。如果菩萨发了心以后，还常常认为对方应该要感谢自己，这样，能叫做菩萨吗？
我小时候做了一点儿小事，就觉得人家应该感恩，这种心态我们随处可见，尤其如果你帮助了一个人，有一天，他竟然比你发（发达），你可能没有想去求他或想要得到什么，但心里总会想：“这家伙现在这么发，怎么好像我这个人从他的好友名单里消失了一样，连看都不来看我？以前他还没发时，三天两头就往我这里来，真是忘恩负义，早知道就不拉他一把！”
我们都会有这种心，这叫做凡夫心、众生心。菩萨是度一切众生，而没有众生可度，这样的心，才叫做度众生——不要把这句话解释为菩萨度到最后发现众生都没有了，众生都是空的，这样就是断灭空，不对！
不着相才叫做空。修行要有正知见，慢慢从修行里相应到知见，在初发心时，以正知见来修行，就不会落在功德心相上，虽做尽种种功德，你又能回归到清净本体来验证时，功德相随行但你不执著它。
如果根本没有众生可度，那么，师父为什么要有象岗道场、要有法鼓山？我今天坐在这里跟你们说那么多废话作什么？当然是要度众生！“度尽众生而无众生可度”这句话，你不要只是在字面上打转，而是要用你的心去体验。
各位的家庭生活也是一样。大多数的父母亲，在儿女很小的时候，对于付出的一切无怨无悔。没有期待儿女要还你什么，因为你知道他还很小，不知道怎么还，甚至在儿女哭闹的时候，你都还觉得可爱。但是儿女稍微长大了，如果还同样哭闹，你就觉得这样叫胡闹了。这是因为我们对他已经有所期待，“我相”产生了，对他的“人相”随着儿女年龄的成长也愈来愈大，然后你对他这个人的想法（“众生相”）也愈来愈多，你愈来愈放不下他，所以“寿者相”也不灭，四相都降服不了，苦啊！你所有的苦，就是苦在这里。如果你付出一切都无所求，付出就是最好的回报。
我们再回答另外一个菩萨的提问：“念佛、拜佛一定要在佛像前吗？”
在佛前，能让我们生起恭仰心，更能约束身心。你不要自以为境界高，所以看到佛就故意不拜，或者因为一切众生都是佛，所以不拜木佛要拜真佛，真佛就是自己的心，最后就变成只拜自己的心。这种人叫做贡高我慢，他只是体会到佛法的皮毛，就以此作为自己的知见，自以为跟别人的行径想法不同，以为这样是要去“我相”，结果我相更大。
相对地，我们拜佛，不是因为看到这尊佛像很庄严，所以就拜了。也不是为了担心“他”不知道，所以要在“他”面前拜，拜了三百拜以后，还认为应该要有美感，所以手还要挥一挥，嘴巴要笑一笑！
心地就是庄严地，你处处都要在庄严上做功夫，所以不只是心，行为上也要拜。真知真心的人，知佛无所不在，只要能让众生起如是欢喜心、相应心，就该来拜。所以法师们、见道的人为什么拜佛？他们不是着在相上，而是知道众生要以“相”来成就。更何况，真实的法是在一切现象里，一切现象就是最真实的，哪里需要去分别木佛、实佛？你说真心才是佛，其他的不是真佛，也落在分别，你的心也是妄心。
拜佛最重要的是心地要用功，可以在佛像面前拜，也可以在内心里拜。比方说，你在公司用过午餐后，一面经行一面观想在拜佛，但为什么你不用身体拜而只是观想？因为很多外国人不知道什么是拜佛，你突然一拜，大家会觉得你很怪，而且办公室的空间也不大，你这么一拜，会影响别人的出入。
