学佛网这位菩萨继续问：“如果家里或外出的时候没有佛，要怎么拜？”
下次你找到没佛的地方告诉我，那我真感谢你！处处都是佛！接下来你又要问我：“那会不会太满了？现在全球六十亿人口就已经太满，处处是佛，我们怎么转身？”告诉你们一句就着在一句！可怜啊！
如果你真的明白了，就不会掉在经典里说了什么或法师善知识说了什么，谁讲什么都不是真的！修行要借教悟宗，不由他悟。修行要悟道，不是别人教给我或经典上怎么说，而是完全要靠自己去领悟，这样分分才是自己的，你才知道什么是法法圆通。否则，问你一句就掉在一句！
前两天我为各位说明的《大势至菩萨圆通章 》里，提到“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，有人就会问：“是佛到你眼前被你见，还是你到佛前见到佛？”都不是！再讲这些，马上就又是一记香板！这就叫攀缘心！经典教给你的所有一切，都不是你的。什么才是你的呢？不是去叙述、重复，必须是自己清清楚楚地当下承当。
什么是见佛？即心即佛，那你拿心来！如果即心即佛，马祖会跳起来告诉你，非心非佛！怎么会即心即佛？如果见有一佛可成者，必不见佛！经典里告诉我们，没有一个法叫做涅槃法，也没有佛涅槃，不要以为有个心叫做佛，或者佛就是心，这都是落在心相上回答。禅宗就是要斩绝你所有知见、文字，或心性的推敲，要你直接从心地真心体验。不用文字或用文字，不用语言或用语言，不用动作或用动作，都可以表达出来。
有一次跟着师父打七，因为当时是一个七接着一个七连续地打，只有师父一个人主七，我一个人护七。我们很缺人手。师父在禅众中，看中了一位出家法师，想留他下来，就让我去留人。但是我听错了，留了另一位有点儿跛脚的法师。这位法师留下来之后，因为脚不方便，帮不上什么忙，所以还是只有我一个人护七，这位法师就留在禅堂里用功，
有天，这位法师在扫地时，师父大声问他：“你是谁？”震得这位法师一直抖，然后像狮子吼一样地大叫“鸡蛋”，没多久，他整个人就倒下来了。师父就去照顾他，要他放松，他一直睡到出坡时间结束。之后，他再进禅堂打坐，我发觉他不同了。
在回答鸡蛋之前，他打坐的情形和我一样，不是这边痛，就是那边痛，常常动来动去，功夫用不上。但是自从鸡蛋事件之后，我发觉他不但身体不动，连神情都很安然，不像我们参得死去活来，不知东西南北。外人看我们像呆瓜一样，但自己知道在做什么，对外境没有攀缘的分别能力，好像行尸走肉一样，再不然就是坐在那里不动，站在那里也不动，走也走得像疆尸一样呆呆的，人家笑也不去管，哭也不去管，好像都没关系。我那时的功夫就是这样，觉得自己很苦，身心不自在，心也知道是这个情形，但就是参不出来，还是在疑。
但看隔壁的那位，好像很安然吔！到底是什么原因？师父问他是谁，他回答“鸡蛋”，鸡蛋就是答案？真妙！师父问他是谁，他不答“我就是我”或“我是某某”或“我是佛”，竟然“鸡蛋”也可以是答案？我不知道为什么他回答了鸡蛋以后，身心就很安定。禅期结束时，师父还领他到祖堂去礼祖。礼祖是当时师父的印证仪式，师父会带着身心印证的人去礼祖。当时我觉得很奇怪，我参加了那么多次禅七都还没去礼祖，到底他悟了什么？一句鸡蛋，真是玄妙！
其实，他的回答不是用语言搪塞，而是“很诚恳地去体验”的本身，就是究竟答案了，没有第二个答案，鸡蛋就是鸡蛋！如果只是在语录文字经典上找寻答案或用心推量，一辈子佛都在西天。禅没有固定的法门，所有能让我们见自本心、识自本性的方法手段，都叫做禅。念佛到最后得到念佛三昧就是禅，所有的佛法都一样，而且定慧等圆。所以禅宗六祖才会说定就是慧，慧就是定，定慧不二；心就是佛，佛就是心，心佛不二。
再回到我们之前讲的“到底是你到佛前，还是佛到你前面？”这个公案，如果落在两方回答，都叫做对待，都错。你的心里有能所、有对待，都叫妄心。看到相的时候就相生，看不到相的时候心就跟着灭，永远落在生灭相上，就不叫见性。
见性指自己本性，乃至闻性、嗅性、尝性、触性，都是不生不灭的，在《楞严经》里，佛问阿难见到什么？阿难把“见”当做有一定的地方，有一定的方所大小。阿难所说的“见”，是属于看见、听见的“见”，但这样的“见”不是见性。佛法的见性是不生不灭的。眼睛看到明就见到明，看到暗就见到暗，妄心随境生、随境灭，这样的心就落在生生灭灭里，随境心生心灭，这样就叫做生灭心、妄心，不是真心。
佛法的“见”是指心“知道”的本性。心“知道”境在，也“知道”境不在。心的作用永远都知道，这样的知道明白就叫做不生灭的性体。为什么呢？从“知道”的角度来看，你知道法生，也知道法不生，你知道境生，也知道境灭，因为“都知道”，所以恒常不变的，就叫做不生灭。
举个最简单的例子，当你在禅堂里的时候，你知道“在”；当你不在禅堂里的时候，你知道“不在”，知道的“能”或“觉”，并没有随境而生灭，这份自在不会因为有没有在禅堂而有所改变，这份知道就叫不生不灭，这就叫做性。
“知道”这个能力是不生灭的，不因为境有、境无而改变。但“这个知道”是从何而知呢？是“即生灭而知不生灭”，意思是不能离开“在”禅堂，也不能离开“不在”禅堂，因为在禅堂是生，不在禅堂是灭，但如果没有“生灭相”，怎么能知道“不生灭的体性”？
我们和阿难一样，以为“见”就是落在用眼睛见，佛陀就逼问阿难，死人有没有眼睛？死人有眼睛，为什么不能见？所以，死人不是失掉眼睛的功能，而是失掉心的“能分别”，意思是，见不在眼睛，而在心。
