舍凡夫心发菩提心的心得的简单介绍

梦参老和尚：菩提心如何持久不退

阿弥陀佛

问：如何发菩提心，菩提心如何持久不退？

梦参老和尚答：

勇猛心易发，持久心难生。大菩萨在利益众生中，也有退心时。在《大悲陀罗尼经》里，观世音菩萨心想众生这么多，度了道那么久还没有尽。因为曾发过愿，假使我有一念的退心，令我头裂，身体崩碎，就由他这一念之间，头裂开了，身体崩碎了，此时他神识还很清楚，意识到此念不对，就对十方诸佛说：‘愿加持我，我至诚忏悔退失度求生之心。’由于他的至诚悔过，十方无量诸佛真给他千手千眼。千手千眼观音就是这么来的。

又如舍利弗发了菩提心，要度众生，帝释天想试探他，发菩提心是否坚固不退？就来到人间变成一小女孩，站在路边哭。舍利弗路过看见就问他：“你哭什么?”她说：“我妈妈害一种病，臀生疮了，抓药没药引子，我妈妈救不了了，好苦呀！”舍利弗问：“要什么药引子?”她说：“要人的眼睛。”舍利弗一想，我刚发菩提心，因缘就来了，我挖给她一只眼睛吧！舍利弗自己用戒刀挖一只眼睛给她。这个小女孩拿起眼睛说：“哎呀！我说错了，我要的是右眼睛，你挖的是左眼睛就没用了。”舍利弗说：“你为什么不早说呢？”她说：“我忘了。”舍利弗一想，好了，反正都舍了，就把右眼挖给她，小女孩拿起来，一嗅，说：“好腥臭呀！”把它丢在地上，拿脚一踩。舍利弗说：“你不是做药引子吗?”她说：“这么腥臭，做什么药引子。”舍利弗摇摇头，叹了一口气说：“菩萨道难行呀！”这时，帝释天王就现身说：“还是行你的小乘道吧！”

从这个故事，就知道我们凡夫心，时进时退，虽说发菩提心，但过到境界就退心，所以菩提道难行。故说勇猛心容易发，持久心难生。那怎样能持久不退呢？常作如是念：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”来策励自己，并且至心礼三宝，求诸佛菩萨加持，使心无退转。

发道心与不发心，从心上就能鉴别出菩萨与凡夫。如佛在世时，有一位阿罗汉跟他的徒弟小沙弥，师徒两个人在路上走。小沙弥看见田地耕出很多虫子，麻雀就叼着吃，生起大菩提心来。他说：“众生好苦，我一定发愿生生世世度众生。”他这一发愿，他师父说：“停下来，把包裹给我。”他师父要过包裹自己背上，也没说什么。师徒俩又走，走着走着，这个沙弥又想：‘菩萨道难行，在度众生中，要受好多苦，还是不度好，像我师父才是个阿罗汉而已。’他这一退心，师父说：“停下来，包还是你背吧。”他说：“本来就是我背的。”他们又走，途中他想：“众生好苦，不能退心，菩提心一定要发。”他师父说：“停下来，把包裹交给我背。”徒弟感到莫名其妙，就对师父说：“师父，您今天怎么啦？一会儿背一会儿不背。”他师父说：“你刚才发了大菩提心，我才是个阿罗汉，怎能让菩萨给我背包呢？应该自己背，后来你退心又到凡夫位修行，未了生死，我已经证得阿罗汉，已了生死了，所以又还给你背。后来你又发了大菩提心，还是不敢叫你背，自己再背上，这是因为你的心随时在变化。”

从这则故事就知道了，我们众生的通病就是时发心时退心，一有困难就退。文殊五字真言里有讲：“发心证果二无别，如是二心初心难，发心非难难常继，常继方便应当说。”所以说诸佛菩萨知道我们众生有时道时退的通病，故以大慈悲心，善巧方便说种种法，来教化我们永不退菩提心，因发心即成佛。《占察善恶业报经》地藏菩萨教我们用占察轮占三业清净来得戒，也是为了修道，发菩提心度众生的，所以我们不论从师受戒，还是自誓受戒，一定要发四弘誓愿。

怎么进行生命性的成长？

我们再来讲生命成长长的三个方法，譬如说一棵树要生长得越来越好，有三个方法。

第一个方法是改造环境，比如说除草、施肥，让它生长环境越来越好，这棵树就越长越茂盛。

怪物来袭，给你一个基地，你能否抵挡住怪物攻城？

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第二个是改造自己，那就是使树自身更加强大，更加能够抗病虫害，譬如说优化种苗、优化基因。

第三个是选择最优化的伙伴，譬如说你优化土壤里面跟那棵树共生的微生物群，就是改变合作伙伴。

这三种方法可以让这棵树越长越好。

同样的，我们生命要成长，要觉醒，要解脱，也是有三个方法。第一个方法就是什么?改变环境，改变什么环境?改变心地环境那有什么方法？持成、修定。为什么要持成？为什么要修定？让我们心能够觉醒的环境更成熟，我们通过持戒修定，生命成长的环境就优化了。所以持成就臂如除草，除掉杂草，你修禅定就譬如施肥。

第二个方法就是改造自己，改造自己就是什么？舍凡夫心，发菩提心，下菩提种，这个就是优化精神基因。植物是优化生命的基因，一个生理 上的基因，我们发菩提心、下菩提种、舍凡夫心就是优化精神基因，改造自己。

生命要成长的第三个方法就是优化伙伴，就是以诸大菩萨为伴侣，学习菩萨行，以大悲水饶益众生。

凡夫智浅怎样才能发菩提心，由心而发。

做不到的，未见性，不见实相，发不出真心。只能依凡俗心，妄想心，影尘心，攀缘心而发。由此为成佛之因。但绝大多数会退转。

只有老实修行，悟道见性后，才是真发，若要真不退，只有位登七地！

只有一法例外，即老实念佛求生极乐，无须见性，发不发菩提心都去得，发了生的品位最高为上上，不发最高品位中上。

只要发起求生极乐之心即己走在菩提之路上了，哪怕下愚及只知自求之生灵，无须见性，不断烦恼。因为只要往生，生即三不退，最差下下品，莲宫闭关十二大劫，出时观音势至为之说法，当下即发菩提心！

此事岂容再蹉跎

快哉一语抵长歌

若要不堕蹉陀路

只有弥陀念得多

读佛本性法师的“有感《劝发菩提心文》”实在是心神不宁

首先，很高兴您能够接上佛缘，向您道喜！因为开经偈说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实意”。

您能够读发菩提心文，说明您有成佛愿望，更值得赞叹、随喜！

学佛不是一天就能够成佛、菩萨的。请不要这样要求自己。

如果我们没有了烦恼，贪嗔痴，我们早就不是凡夫了，怎么还在六道里轮回啊？！所以，发现问题是好事情！只要我们不断向前，总有成功的一天！

对周围同学和这个社会的不满，的确有点问题，今天时间迟了，暂时到此。

菩提心之自他相换“意义和原理”修学心得

菩提心之自他相换“意义和原理”修学心得

1、自他相换：谁有于自他，欲速为救护。于自他当换，是即密妙行。——想让自己快速得到快乐和利益，那就去关注众生的快乐和利益吧；想要帮助他人快速得到解脱和快乐，那就把自己追求快乐和解脱的心，转换成去帮助众生追求快乐和解脱吧。这是最秘密最殊胜的教法。

2、怎么才能得到安乐？尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。——世间上所有的安乐，都是从希望他人快乐当中生起的；世间上所有的痛苦，都是从追求个人快乐中生起的。——要得到快乐，那就把为自己追求快乐的心转为为他人追求快乐，把对他人的漠视转为对自己的漠视。

3、我不这样做行不行？（不进行自他想换的过患）

（1）（对比自利与利他的结果）愚人作自利，能仁为利他，依此二差别，何须复多说。——一般的人就为自己追求利益，佛陀只为他人追求利益。从这两种做法和两种不同的结果来看，还需要再多说什么吗？——一般的人为自己追求利益，成就的是自己的凡夫心，成就的是我执，贪嗔痴，快乐没有追求到，反而让自己痛苦不堪；佛陀纯粹为众生追求利益，彻底无我利他，断除我执和烦恼，成就大解脱大自在，也就究竟地成就了成等正觉。

（2）（不进行自他相换的过患）我乐与他苦，若不正相换，即不能成佛，亦无世间乐。——自己享受快乐，众生受苦煎迫，如果不进行自他相换，就不能成就佛陀的生命品质，也不能获得世间的快乐。——不进行自他相换，那就惨了，竹篮打水一场空。

4、确定要换吗？谓我爱执者，是一切衰损之门，爱执他者，为一切圆满之处，当思惟之。——执着于我和我所，以自我为中心，是一切不幸、灾祸、痛苦、不快乐等衰损的根源；以众生为中心，无我利他，是一切幸福、快乐、利益等圆满的根源。应当好好想清楚，自己想要的是什么？——看来自他想换是必须的了，不换，根本就没路可走。

5.好，自己相换的原理是什么？将自作他，视他如自。怎么可能？自身与他身都是由父母精血，加上五谷杂粮食，成现在这样子。

怎么才能发起真正的菩提心

只有坚定不移地按照戒律去做，堵住所有的漏洞和妄想，这个菩提种子才会真正地显露出来，才会发起来。菩提心就是智慧，也是清净心，也是无相心。怎么样才能发起菩提心呢？

首先我们应该严持戒律在三皈五戒宁死不犯的情况下，同时眼睛不外观，耳朵不听，不贪吃不贪睡，敢放下一切，在这个基础上。甚至，比如说我们有很多人有工作，工作可以不要，但不可以破坏戒律。如果和戒律相冲突的时候，宁可守戒，工作可以舍掉，甚至命可以不要，但是一定要给世间留下正气。

我们有这种心，时而久之，这个菩提心就会发起来。这个菩提心是自动发起来的，不是人为发起来的。当发起这个菩提心的时候他不会退转，不会说今天发菩提心明天就没了，后天就找不着了，大后天又开始去搞那些堕落的事情，不会这样。发起这个菩提心，这一生一世都不会退转的，他勇猛地往前走，不管前面有多大困难他都能克服。所以这个菩提心是成佛的本钱，非常重要，它的发起必须在严持戒律的基础上。严持戒律就必须放下自己所有的利益，不可以有半点将就或是方便可找，这都不行。

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