红白菩提是什么意思（红白菩提密法）

都说：十五的月亮十六圆，这是什么原理？

十五的月亮十六圆，这是根据农历的标准来说的，朔一定是要落在初一的，如果朔出现的是早晨，那么望就会在十五的晚上，所以如果朔出现的晚了，那么望就会往后延迟，就会被延迟到阴历十六。也就是我们常说的十五的月亮十六圆。

当月亮运行到对地球来说正好跟太阳相反的方向的时候，我们可以看到一轮圆月，我们称他为"望“。当月亮运行到地球和太阳之间时，月亮被太阳照亮的半面正好背着地球，月亮会消失在我们的视野中，我们称为“朔”。

当然月亮也不一定是在十六圆的，出现在十五、十六、十七的时间都有可能，只不过是出现在十六的概率相对高些。但是从八月十四到八月十七在我们日常看来月亮的圆度是没有差别的，因为变化用肉眼看来是微乎其微的，只有专业天文爱好者，通过专业的设备设施可以去看见，或者我们只有在专业人士的照片中可以看出来。

其实月亮最圆的时候不但对时间有要求，地理位置也是有要求的，月亮最圆的时候是出现在白天的，所以在我们国内乃至亚洲东部和大洋洲在中秋的时候是看不见最圆的月亮的，而欧洲、非洲、南极洲、南美洲和北美洲东面是可以看到的，但是中秋节确是我们中国人的节日。

所以从古至今就留下来了"十五的月亮，十六圆“。这不仅仅是一句留下来的顺口溜，而是有科学依据的。

密宗中脉（七轮）和道家周天（经络），二者有什么区别？

道教的气脉修持有小周天与大周天。

小周天基本上走的是任督二脉。大周天假如你参阅北京白云观的《修真图》，你就可知，此脉是冲脉。冲脉就是密宗的中脉！

道教无左脉与右脉的修持，密宗则无小周天的修持。

密宗七重轮修持，其实最看重的是其中五轮，这些轮对应於修持的证境。

打开密轮——成就见道位

打开心轮——见证应身佛

打开喉轮——见证报身佛

打开眉心轮——见证法身佛

打开顶轮——见证元始佛

「密轮」是「根本智」的所在，打开「密轮」为显教及外道难知，是菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，此轮一开「自性清净」，名「本觉性」，即是「诸佛一切智智」，即见道了。

道教的「天庭水」即密宗的「菩提心月液」（白菩提），道教的「丹田火」（即真火）即密宗的「拙火」（红菩提），道教的「水火既济」结金丹即密宗的红白菩提交融在心轮。

道教修持到最后的境界是「琁玑海」。

密宗修持到最后的境界是「毘庐遮那那迦大定」。

根据本门传承上师所述道教的「琁玑海」即是佛门的「毘庐遮那那迦大定」，到此境地，两者无别。因此，道与佛在修持上，枝叶是二，根本是一，因此两者的修持，到最后是一样的，无二无别。

禅定印代表什么？

在结禅定印或三摩地印[1]时，要将左手或两只手放在膝上，掌心向上，手指伸开。当仅用“智慧”左手结此手印时，“方法”右手可以绘成结任何手印或握有神灵的具体器物。佛的众多化身都用左手结这个手印，象征着禅定力的稳定。他们上翻的左掌掌心常常托有僧钵，象征着他们的出离心。当双手都放在膝上时，右手总是压在左手上，象征方法（右手）的完善得到智慧（左手）的完美支撑。两个拇指指尖通常相触，此时，双手相合结禅定印，这代表红白菩提心露两大主脉在拇指处终结，并分别传送着方法和智慧结合而生的能量。禅定印是宁玛派最初一佛[2]普贤所结的特有手印，也是西方红色无量光佛的手印。

藏传佛教 要吃经血？

看来楼上的大德hxin212对西藏的宗教有了解。是的，自佛门密宗进入西藏以来，历经千年的历史，从莲华生大士传法时起佛教与苯波教（Bon）就一直有斗争，苯波教原本是西藏的一个蒙昧的原始信仰宗教，但是佛教来了之后，苯波教为了与佛教相斗，抄袭了大量的佛教学问，然后发展出种种苯波流派，其中最类似的是觉苯派，因为其开山祖师「杰卫降曲」原来是佛教徒，后来改信了苯波教，把大量的佛学著作改为苯波教典。

因为古时交通不便，信息闭塞，所以一般人不知内里，入门以为入的是佛门，但是其实入的正是变了质的觉苯派。灌顶时饮经血、喝精液正是从此等教派产生，时间的演变已经让人很难分出那个是真正佛教、那个是苯波教。

但是佛陀的教法有清净的作用，无论一个人起先处在那一个宗教，只要他是真心学佛的，佛法就有办法改变种种的杂质，让其升华，所以即使是秽亵的灌顶，但是透过修行，亦能把秽亵物转为第一清净，正所谓「烦恼即菩提」是也。

密宗有红白明点法，把女子的经血炼断气化变成红菩提，把男子的精液炼断气化化为白菩提。其实，每个人本身就有红白菩提，透过灌顶仪式，行者把自身的红白菩提转化。人身上的红菩提在丹田的部位，白菩提在顶门的部位。

红白菩提透过修持，会在人体的中脉里互相融合产生四喜四空，喜——乐受少，胜喜——乐受多，离喜——乐受无分别，俱生喜——空乐双泯，俱生喜产生俱生智。俱生智是幼芽般的成长，由修习转增长，一切障碍全部除尽，法界明了无分别之智，现起了具足的佛性七支大印，佛性七支大印有偈曰：「满报、结合、乐无性、悲满、不断、及无灭，我许所修七支义，遍修正量智者赞。」

满报——圆满报身，相好庄严之身也。

结合——偏一切身之欢喜，成办一切有情，是结合。

乐无性——身乐为乐，心乐为喜，最广、无漏、殊妙、尽未来际，是乐无性。

悲满——大慈大悲圆满。

不断——具足以上的功德，恒相续转（受用身）。

无灭——报身非暂时，尽未来际，大悲转，无间断。

佛性——空明。

换个角度，从佛门显教的角度而论，喜是色法（佛教物质之谓），空是空性，色与空是不二的，印证了般若真谛。从苯波、佛教历史的演变，学佛之人应知经血与密宗的关系，也应明白秽亵可化清净的，佛学就是要转秽土为净土，让清净的莲花开在污秽的泥沼里，所以听闻到经血与密宗就不用太过惊讶。再者，随著时代在改变，灌顶所用之物亦在改变当中，古时密宗流派（苯教里的佛教）用经血灌顶，但是到了现代以经不用经血了，用红白二花代表。

临死八相出现后,下一阶段是什么

临死八相出现后,下一阶段是什么，寿尽临死时八相就出现了，因为它有五蕴“色受想行识”与四大“地水火风”，它们会收摄。收摄时四大会分散，人的生命会因为死亡的来临出现各种变化，也会出现各种境界。

首先，眼识内返时眼所摄色入声。对于死亡的人来说视力模糊了，已经看不清眼前的好多东西了。耳识散灭时耳所摄声入香，你虽有外耳却听不见外声。鼻识散灭时鼻所摄香入味，鼻子已经闻不到味道了。舌识散灭时舌所摄味入触，舌不能辨而口中无味，身识散灭触入于空，则触觉丧失身无彩容，诸法如亦空。这些在死亡之前的意识、感觉就会慢慢消失。

当这五识散灭时，眼、耳、鼻、舌、身慢慢地就会变得迟钝，逐渐消失其功能。

紧接着，地大消失，就是人体中固体的部分，开始失去意义的时候，地大入水时，觉得山崩地裂，沉重不堪。我在《大漠祭》中写憨头死的时候，就有这种感觉，那时候身体非常沉重，觉得不能动弹，一直往下沉，浑身没有大力，沉重不堪。嘴角也流出涎液了。这时候，你自己会看到无数烟雾，我称之为“内见如缕缕烟雾”，为什么是内见呢？因为它不是眼睛看到的，只是感觉到的。身体也更加沉重。地大入水时，就是一种山崩地裂，当这种感觉开始出现时，地大就进入水大了。

然后，水大进入火大，液体的部分被体内温度的部分收摄了，这时会出现九窍干涩，眼、耳、口、鼻都特别干涩。眼前内见如火焰，像太阳下的碎玻璃那样，有光焰闪烁不定，身体的温度开始慢慢消失，这时水大进入火大。

当你认知到这些时，你就知道生命是什么时候发生了变化。

然后，火大进入风大，温度开始消失，体热慢慢向心轮部位收摄。很多人别的部位都凉了，但心脏的部位还是热的，内见似萤火虫在空中飞舞着。这时，体热由四肢收向心轮。

紧接着风大入识大，风大代表呼吸，火大代表温度，水大代表液体。风大消失进入识大时，呼吸慢慢减少，甚至感觉不到呼吸。内见出现了灯光。凉州人常形容：“人死如灯灭”。识收入现，出现无云晴空，称之为白道现，像月光照在天空中那种晶莹的月光，亮度不大，看不到月亮，只能看到一种月光。这时按藏传佛教的说法就是，俱生的白菩提由顶轮降至心轮，外面看到的是茫茫的月光，内见有缕缕烟雾。这时无分别的觉开始慢慢出现，嗔心、仇恨心就会渐渐消失。

现收入增，如白昼放出一道红光，非常像东方天快亮时浅橙色的光明。为什么呢？藏传佛教瑜伽学认为，这时脐轮的红菩提升至心轮，外相如日光，感觉有流萤在动。这也是无分别的一种，称无分别觉，贪心在享受。接着，增收入得，出现黑道现，如黄昏之后黑暗来临一样，知觉漆黑渺渺冥冥。按藏传佛教解说，这时的红白菩提降至心轮，包住了不坏明点。外相黑漆漆一片，内相出现一盏灯，无风吹动，这时无分别觉增盛，出现大空，昏沉与愚痴慢慢消失。

当气脉汇合心轮之后，基位光明出现，也称母光明，似无云晴空。这种光比先前的白道线的空更强烈，明也更强烈，各种境界现象出一种大空，这时有可能见到佛的三身。慢慢地，从无知觉中就有了觉知，出现一种像黎明的，天空一样的青白色的光，越来越亮，像无云晴空一样。这时，所有的细微分别都消失了，没有贪、嗔、痴，没有了各种烦恼，没有了各种习气。

这是心体母光明，叫最胜空，是最殊胜的一种境界。活着时，很多人很难修到这种境界，但也有人修到这种境界，叫即身成就。一般人很难见道这种境界，这时诸法皆空，即我执也无生。我专门对它进行过一种描述：“无暇无蔽，犹如虚空。心识法界，融为一体。无中无边，子母光明。”这时，没有任何瑕疵，没有任何遮挡，像无云晴空一样的觉受。这时应当安静，远离诸恶缘。因为这时候家人给他穿衣服，哭着叫喊他，亡者一听到这样的声音，马上就有了牵挂的东西，恶缘就到了。关于引来恶缘、家人要注意的事项，我在后面专门会讲到。

当你守住真心时，生前认知到真心，认知到空性，无论出现地、水、火、风各种境界，都要守住真心，观察它，这叫子光明，这是你生前修成的东西。这个东西一出现自然会达成子母光明会。就像一滴水进入大海，就像一个孩子见到母亲一样，它自然会认出来，因为本质是一个东西，所以说一直要守住真心，远离恶缘。

修证非常好的人即使有恶缘，也照样能守住真心，这就需要生前很好的修炼、修定、修慧、修专注力、修认知。无论什么恶缘都不要在乎它，一旦在乎就说不清了。一切都有可能出现另外一种东西。这时候，家人也罢，一定要注意不要当屠夫，不要折腾亡灵，一切不如法的事都是非常可怕的，应该让亡灵有尊严地、安静地离去。

在没有救治可能的情况下，不要再做无谓的抢救，不要错过解脱的良机。

平时修气入中脉时，临死八相也会出现。在一些大成就者生前的修行中，气入不坏时点时，临死八相就出现了。一些生前可以达成子母光明会的人，我们称之为“大成就者”、“即身成佛”。生前通过一种特殊的修行，比如修生起次第、圆满次第、大手印，都可以让气在生前进入中脉，进入不坏明点，出现临死八相，然后实现子母光明会。

关于这一点，香巴噶举教法中。有很多这样的方便，“大手印虔信瑜伽”中专门的目的也是为了达成这一点。好多人不知道，这个也修，那个也修，事实上所有的修行，都是为了让你明白这一点，能够气入中脉，实现子母光明会，不需要修太多。所以说，法只修一种就够了。

香巴噶举提倡“一师一法一本尊”，修的法门太多反而什么都修不成。你持宝瓶气也罢，观心轮脉轮也罢，用诸多的方便法门，都可以让气进入中脉，无分别智显现的时候，证得真正的胜义光明。

如果在生前能达成子母光明会，就是光明大手印，见到光明。这个境界非常高。在宗喀巴大师的《胜密教王五次第论》中专门谈到，这种光明出现相当于十一地。是故一切境，共现一切空。

当然，死的时候出现的母光明和活着修行达成的子光明虽然本质一样，但是还有一些不同的。因为佛教的成就是几方面的，身、口、意、功德、事业。阿罗汉也可以解脱，他能利众，也可以自觉。菩萨比阿罗汉更进了一步，不但能自觉，而且能觉他。佛陀就是自觉、觉他、觉行圆满。觉行圆满包括两个：第一，功德；第二：事业。所以单纯地，自己达成子母光明会，和能在生前弘法利众是不一样的，它有着本质上的不同，自利和利他还有区别的。但是，在解脱的原理方面还是一样的，我们一定不要错过这个机会。

红菩提子有什么寓意

红菩提子~又名太阳子，为热带产的一种红褐色坚硬果实，每粒上都有一小白点，看起来好像旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故名为太阳子。佛教称太阳神为曰神。佛教密宗的主尊为大曰如来，他随缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。故红菩提子有驱邪消灾，带给人十分吉祥、安康的感觉。用以做佛珠或单粒佩拎， 既有助修行， 又美观大方，增加气质。

希望我的回答能帮到你

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