学佛：生命的痛苦及其解脱

学佛：生命的痛苦及其解脱

从佛法教义来看其实就是讲轮回和解脱。在轮回妄识的基础上就是无尽的痛苦。反之，摆脱轮回就进入生命的智慧。首先讲到痛苦，就会想到生活的痛苦，人生有八苦生老病死，爱别离，求不得，爱憎会，五阴炽盛苦。这些痛苦，没有修学佛法前，我们会向外寻求解决之道，总觉得是外部环境造成的，埋怨老天不公，这往往缺少了对自我的审视。佛法解决问题是向内看，向底层逻辑看。痛苦的原因在于五个方面。首先是无知，一般认为无知就是没有知识，佛法是指认知，觉知，我们没有透视宇宙人生真相的能力。

我们的认知是不是准确的，我们的痛苦是不是由于错误认知造成的。第二贪著，包含我执和法执。我执是自我为中心，有我，有你，有他就有对立，从而产生了痛苦。生活中当布施时，自我放低些，有没有发现痛苦缓解了一些。法执，对外在一切的执著。本来外境和我没关系，但一旦有了关联，那怕有风吹草动，遇到什么就粘着什么，那么就会开始产生烦恼。第三是烦恼：每个众生心中有贪嗔痴的不良种子，平时风平浪静，但一旦外境来的时候就开始起反应。我们要克服有外围的贪做不到，外境出现有不占白不占贪的行为，不能自拔。嗔也是，一句话就能拔刀相向，恶语相加。痴是糊里糊涂。外在刺激是一方面影响，内在的病根才是造成痛苦的根源。第四造业:由于错误的认知，烦恼的种子就不断的造业，形成强大的心里力量。 第五是苦果，由于业力的力量，在条件具足时，苦果就会出现。通过这五方面佛法给我展现痛苦的根源，那么如何对治呢？

无知对应正见，告诉我们世界的真相，无常，无我，缘起性空的。比如现实生活中我们会没来由的认为好就是好，坏就是坏。然而我们用无常观念看，就是好的会变坏，坏的会变好。当我们建立起无常观念时，遇到逆境就不会觉得天崩地裂，匪夷所思，惧怕痛苦。虽然我们还没体证，让我们先站在佛陀的肩膀上，看看佛陀眼中的世界是什么样的。痛苦不是生命的本质，真相是我们是本自具足，自由自在的。不住与相，我们简单理解，相就是看到什么就是什么，看到方的就是方的，圆的就是圆的。金刚经的智慧是告诉我们，见相非相，则见如来。

也就是其实圆里面蕴含了方。当我们能体证到这样一种无限的普遍联系的，缘起性空，无常无自性的真实存在的时候，那么我们就会看到如来描述的真实世界。“见相非相”既不否定外在现象的存在，同时也不固化这一现象，而永远是动态的变化的无限可能的。那么我们想想很多痛苦和是不是和我们强烈的着相有很多关系，圆的变成方的不能接受，方的变成长的不能接受，我们都是呆板机械的来认知。妄想左右这我们的生命的走向，妄想产生就是内在贪嗔痴的产生。

每一个妄想显现，内在就产生强烈的共鸣。有个比如每一个妄念好比生命舞台上面的演员，每一个角色出现，我们就会鼓掌呐喊，川流不息的角色出现，深陷其中，忘记自己本真的，独立自主自由的状态。佛法就是通过强化正见，削弱妄念对我们的干扰，从而安住在生命的本真状态。我们可以观修下，念头现在想到中国，下一念去到美国，当我们觉知力强时，就会看到一念升起，一念未起时的间隙是没有妄念，这是生命的本真状态。认识自己，所有烦恼来源于我执。如果体证到自我是虚假的存在，并不是牢不可破的，那么所有的痛苦就会瞬间瓦解。为什么？不外乎是觉得我受到伤害，我失去了什么，我不应该受到这样的待遇，都是建立在我执的基础上，当发现自我是梦幻泡影的时，那么所有的痛苦就没有这样一个载体，“我”是不存在的。

事例解读：关于五祖说六祖的偈子不见性是不是妄语及师兄义务开车接人，我们是感谢他做了好事，师兄认为是我们成就了他的功德。这两件事都说明做事时的心的状态是不是善。我做了好事，可以沾沾自喜，觉得功德无量，可以很着相的做，也可以无所得心来做。但着相的做，即便做了很多，也不是开显生命的真相，不是走向生命的解脱，心的层面陷入另外一种佛法包裹着的轮回的五大痛苦的生命状态中。佛法是心法，更注重是心的考量。五祖之所以说那句话，想伤害谁或保护谁吗？心的不同，同一行为，功过也就不同。所有的苦果是由于心的窜习造成的业力。

一切众生皆具佛性，不能因为我们带了有色眼镜，看不到世界真相，就否定我们有看清真相的能力。只要我们直下承担，我就是佛，就是圆满具足的佛。佛法说无我，帮助无量无边的众生。成佛，还是要打造这么一个“我”，当想到要全身碎为微尘，我们就不敢承担。我们的认知和佛有十万八千里的偏差，所有我们之所以艰苦卓绝的修行，就是为了消融我们不敢承担的认知。