学佛网意乐依止之净信为本心得分享
首先讲视师如佛的利益, 正奥师兄说的很好. 那我从另一个角度来看. 对师父的信心对我有决定性的好处. 假设我遇到一个师父, 教授是有一些错误, 但我对他有信心. 另一个师父, 教授是圆满无缺的, 但我对他没有信心. 那结果会怎么样? 虽然第一个师父, 教授有一些过患. 但因为信心的缘故, 我还是能有小成就. 而如果对方师父是具德上师, 就算佛陀本人, 但是我没有信心, 连一点成就也没有. 比如果娴师兄曾经说过一个公案: 老婆婆念六字大明咒, 念成唵嘛呢叭咪牛,应该念吽,虽然念错因为信心具足所以威力无穷. 可以看出成就的关键, 不在上师的水平高下, 而在自己的信心上. 所以佛教有一句话:把上师当什么看, 就受到什么样的加持, 当佛看就佛的加持, 当凡夫看就凡夫的加持, 当白痴看就白痴的加持, 将来自己做白痴. 所以对上师的信心和我修行的成败有直接的关系.
那么修上师的信心, 最主要阻碍是人的劣根性, 喜欢看别人的过患. 我自己就是一个看过患的心特别重的人, 智渊师兄分享很有代表性。没学佛之前重,学了佛以后, 正见掌握多了, 有一段时间反而更重, 如果正见不用来对付我执, 就会被我执利用, 看别人总是觉的别人说的没什么了不起, 我早都已经知道, 或者觉的别人知见有问题, 或者别人说的法义不透彻, 喜欢找问题, 前二年才意识到都是自己问题, 要少看少说话. 尊重别人的缘起. 但是我知道自己劣根性很强, 应该多的随喜别人, 检讨自己. 像大家学习.
修对上师的信心其实原理是一样的, 那到底应该怎么修视师如佛, 我简单列了4点
第一点: 就是本科内容所说经常忆念导师的功德, 在所依善知识之相那一课, 观桦师兄已经带领我们做了充足的观察修, 依照具德善知识十德对照导师, 这里不在多说. 我就分享这次课程的感想, 大家有没有发现其实每一节的辅助材料最后一题, 一定是用当期法义结合二套模式来引导我们思维三级修学的殊胜. 这已经成为每一课必须做的内容, 有点像八股文套路, 我当初发现的时候是有点反感, 虽然三级修学很好, 大家都知道了, 也不用每节课都往脸上贴金吧, 害不害臊呀. 学了这节课后发现又是我错了, 这里有深意, 其实是引导我在做视师如佛的观察修, 带领我忆念导师的功德. 赞同智慷师兄，因为视事如佛是修行的二个大boss之一，非常难修，需要反复的修炼。我个人觉的这也是导师为什么又说了一遍重复多闻，如理思维重要性的意义
第二点：如果自己看到导师过失如何处理，一个方法是多看功德，自然看不到过患。所谓情人眼里出西施，但是这个方法有点逃避问题，过失心仍在。从正常来说，现凡夫像的师父一定有过失，比如说法时的口误，大德高僧讲法有口误是正常。像这次课程导师说了能依弟子之相，说了一半，忘记了，去翻书了。更别说导师身边的人， 比如导师侍者师，导师吃喝拉撒，生病时候会流鼻涕，也会疲惫，甚至年纪大了种种老年病。但上师是佛呀，应该是圆满无误的！所以真正解决这个问题，一定要面对这个问题，直面过失。这里用唯识的正见来对治过失是最好的，就像唯识二十论里饿鬼看脓血,人看水,天人看琉璃这个例子，其实看到导师的过患是自己的不善的第八识所产生的错误相分，也就是这是一种错觉， 本来是没有的，是遍及所执。是自己的不善的业力导致的，没有水和浓血和琉璃，因为饿鬼 人 天人由于自己的业力，变现出来的。所以导师本身是没有过患，是自己业力的问题。导师是完美的，他是佛
第三点：导师本来就是佛，视师如佛的意思好像说导师本身不是佛，因为我们需求硬把他想成佛，他不是如佛，导师就是佛。所以视师如佛，不是一个建设的过程，它是一个发现的过程。为什么说导师是佛：比如观音菩萨普门品：国土众生，应以何身得度者，菩萨既现何身而为说法，有出家人,国王,居士,屠夫,妓女等。佛陀在众多大小乘经中都发了愿，尽未来际利益众生，利益众生最好的方法是说法令人得解脱，而说法最好的身份是什么，你让菜场里杀猪的说法，能利益广大众生吗？就是上师。所以佛应众生的因缘显示上师相是最合理的，那有些人会觉的师父可能是佛的化身，也可能不是，万一不是呢？因我们凡夫的角度看，我们没有辨别的能力，只能宁可错认一千，不可放过一个。这样就没有遗漏的风险，更何况导师是难得的具德善知识他一定就是佛。
另一个问题，果娴问题？既然导师是佛，我们看不到32相，80种好呢？因为末法时代的众生福德资量太差，没有办法见到佛的三身。按现在话说不是一个频道上，有本事我自己修到佛菩萨的水平就能看到导师真身。所以我们只能看到佛的普通凡夫化身，就是导师。
