学佛网本次法义，我建立正见为，念死无常是三士道修行的重要心行基础，是数数思维生命的无常（生老病死、暇满人身等的成住坏空），由此我认识到不念心的过患以及念死的殊胜，包括从错觉、认识观、利益选择、到价值观的建立，出离心生起。我从佛教的死亡、出离心与菩提行两点，观察念死无常与我的联结。
1.佛教观的死
人终有一死，究竟什么是死？对此我从时间、空间、业果原理来进行观察修。从小我都有种突然死亡的感觉，花瓶砸到、被车撞倒等等意外。过往对意外死亡的恐惧，不仅让我害怕死，更害怕活着的对镜。佛教的死，是成住坏空的规律，不仅仅是色身的成住坏空，更是善或不善心念的成住怀空。死的时间是无限的，每一秒都有死亡，N分之一秒也有死亡。那么极限的时间单位内，死让我无觉察、毫无防备。我能否保有清醒的觉知，觉知到死亡的安然？我发现唯有善知识的心相续可以。善知识所说，念死破除错觉、建立正确的世界观、价值观，做出究竟利益的选择。在极限的时间里，如果与善知识心相应了，十方微尘世界、极限粒子世界都是正见正念，我已经融入了粒子的善知识，我可以真正无碍无恐惧。但如果没有念死，我终究无法面对到N分之一秒的死亡。于是，我把学习善知识当做每一天的第一件事，而过往的死亡恐惧渐行渐远，我内心平静。
我真的平静吗？佛教的死亡更是众生共业之果。我思维，我的家人没有善知识，看到躺在路上的老鼠尸体、蟑螂等众生，看到泉州宾馆倒塌而死的2岁、4岁姐姐弟弟，他们没有暇满人身或者没有思维能力。他们的死亡又是如何体验？一阵晚风吹过，我不仅悲伤，心不平静，更是欲哭无泪。我又观修，众生之死，于无尽的轮回，于无数业力，难道我真的可以自信的说，我的身口意业与他们毫无相关？难道我能保证家人死前可以放弃对我的不安、不舍？家人的执着难道不也是我的业果吗？夜行中的我，走在人道，如同走在三恶道。三千大世界，众生的恐惧，恶道地狱之苦，如我之苦，何以安息？何以解忧？我内心无比的忏悔、悲伤。唯有善知识。我要将众生的死作为我修学的动力，将菩提光照亮我所触及的三千世界。此时心真的纯粹平静了吗？且看出离心。
2.过往我痴、贪著与伴侣的感情，向往和伴侣的小日子。直到我进入三级修以后，我以追求精神的解脱为目标，之后与我家师兄相遇，成就没有染着的菩提善缘。我们没有世俗的婚约，没有世俗的家庭，没有世俗的承诺。很久之前他说，如果你死了，你看到我的样子，你会跟我走吗。我说会。直到本期法义，思维眼前看到的我们都是假象，只是我心向往美好，看到的就没好了。其实我和他就是两个缘和合的众生而已。建立在我们两个的幸福是短暂的，建立在三宝上的幸福却是恒常的。于是，我说如果我马上死了，你不要回国，我们各自在不同世界修行，功德回向给众生。因此，只有真切的念死了，我才可能真切地愿意放弃内心真正执着的所缘境。我才可能真正出离，才可能真正发菩提心，才可能真正夯实三士道的心行基础。所以带着念死的心，我的义工行更以往不同，心更加平静而无我。因为义工不只是做事，而是N分之一秒的死亡，我都可以度化众生。过往我痴、贪著与伴侣的感情，向往和伴侣的小日子。直到我进入三级修以后，我以追求精神的解脱为目标，之后与我家师兄相遇，成就没有染着的菩提善缘。我们没有世俗的婚约，没有世俗的家庭，没有世俗的承诺。很久之前他说，如果你死了，你看到我的样子，你会跟我走吗。我说会。思维念死无常，眼前看到的我们都是假象，只是我心向往美好，看到的就没好了。其实我和他就是两个缘和合的众生而已。建立在我们两个的幸福是短暂的，建立在三宝上的幸福却是恒常的。于是，我说如果我马上死了，你不要回国，我们各自在不同世界修行，功德回向给众生。因此，只有真切的念死了，我才可能真切地愿意放弃内心真正执着的所缘境。我才可能真正出离，才可能真正发菩提心，才可能真正夯实三士道的心行基础。所以带着念死的心，我的义工行更以往不同，心更加平静而无我。因为义工不只是做事，而是N分之一秒的死亡，我都可以度化众生。
通过以上思维，我决定继续安住念死，并且把念死落实到每天的义工行。
