学佛网假名缘起法
一、诸所有法无非假名
“尔时佛告天帝释言：憍尸迦！色乃至识但是假名。……尔时善现语帝释言：憍尸迦！如是如是，如佛所说：诸所有法无非假名。”（《大般若波罗蜜多经》）“是一切法但有假名、但有假相而无真实，圣者于中亦不住著但假名相。”（《大般若波罗蜜多经》）
五蕴就是凡夫所见闻觉知的缘起法，说五蕴只是假名，就是说，凡夫所见闻觉知的缘起法都只不过是些假安立的名言而已，所以龙树菩萨称其为“假名因缘法”（《入大乘论》）。
二、但有名字故谓为空
“空中无色无受想行识。……但有名字故谓为空。所以者何？诸法实性，无生无灭无垢无净故。”（《(大品)摩诃般若波罗蜜经》）
“如是般若波罗蜜多但有名字，如是名字亦不可得，但依语言假施设有，是故般若波罗蜜多亦无所有实不可得。名字、般若波罗蜜多，如是二法展转相似，同无所有俱不可得。”（《大般若波罗蜜多经》）
只有个名字的五蕴当然是“无所有实不可得”的，而且这个名字同样也是“但依语言假施设有”，所以名字和五蕴二法（这里指“名”与其所指之“义”）实际上是“同无所有俱不可得”，也就是说，凡夫所见闻觉知的一切法都是毕竟空无所有的。
三、小乘经中方便说有
《杂阿含经》：“时有生闻婆罗门……白佛言：‘瞿昙！所谓一切有，云何一切有？’佛告生闻婆罗门：‘我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何，眼是有不？’答言：‘是有。沙门瞿昙。’‘色是有不？’答言：‘是有。沙门瞿昙。’‘婆罗门！有色、有眼识、有眼触、有眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐不？’答言：‘有。沙门瞿昙。’‘耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
这就是说，在小乘经中，十八界——凡夫所见闻觉知的假名缘起法都还是暂时方便说为有的，因为小乘佛法的主要目的在于断烦恼，其主要方法是如实了知人无我，要到小乘学人回小向大时，佛陀才会对其开示法亦无我的大乘般若教法。
这个方便说法的意趣，佛在《解深密经》中作了说明：“复次胜义生！若诸有情从本已来未种善根、未清净障、未成熟相续、未多修胜解、未能积集福德、智慧二种资粮，我为彼故，依生无自性性宣说诸法，彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常无恒是不安隐变坏法已，于一切行心生怖畏、深起厌患，心生怖畏深厌患已，遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习，习善因故未种善根能种善根、未清净障能令清净、未成熟相续能令成熟，由此因缘多修胜解，亦多积集福德、智慧二种资粮。”
对于初学佛法的人，佛是“依生无自性性宣说诸法”，生无自性性就是指依他起性，依他起性是佛菩萨后得智实证的实际存在的真正的缘起法，亦即甚深缘起法，即“三界所有，唯是一心”（《大方广佛华严经》）。“依”依他起性，就是依据、根据实际存在的甚深缘起法的性相作用等，而随顺凡夫名言暂时假立一套假名缘起法来方便宣说缘起的道理，为的是让小乘人知道诸行无常、有漏皆苦，善有善报，恶有恶报，鼓励他们断恶修善，以使其能够为将来回小向大走上究竟了义的佛乘，积累必需的福德、智慧二种资粮。
四、大乘经中究竟说无
对已发菩提心的大乘行者，佛陀就在般若经里说出了这种假名缘起法的真相、实相：实际上假名安立的一切法都是毕竟空无所有的。这就是大乘法和小乘法的根本区别，大小乘法共同之处是都承认没有人我，而主要差别就是大乘法又多说了一个法我亦无，由小乘的“法有人无”，变成了大乘的“人法皆空”。人法皆空，就是说凡夫所见闻觉知的一切法空，一切法毕竟不生，一切法毕竟空无所有。
如《大般若波罗蜜多经》说：“舍利子！我毕竟无所有不可得云何有生，乃至见者亦毕竟无所有不可得云何有生。舍利子！色毕竟无所有不可得云何有生，受想行识亦毕竟无所有不可得云何有生。……舍利子！由此因缘我作是说：如说我等毕竟不生但有假名都无自性。……诸法亦尔毕竟不生但有假名都无自性。”
又如《大般若波罗蜜多经》说：“缘起之法都无自性，若法无自性则无所有。”再如《大般若波罗蜜多经》说：“如是诸法皆无自性，若无自性则无所有，若无所有则不可说有合有散。”
都是说，如五蕴等凡夫所见闻觉知的假名缘起法是毕竟空无所有、不可得和毕竟无生的。
