学佛网甚深缘起法
一、缘起甚深难见难知
“所谓缘起，倍复甚深难见。”（《杂阿含经》）
“智者之所说，十二缘甚深，难见难识知，唯佛能善觉。”（《长阿含经》）
“此缘起极甚深，明亦甚深。阿难！于此缘起不知如真，不见如实，不觉不达故，念彼众生如织机相锁，如蕴蔓草，多有调乱，匆匆喧闹，从此世至彼世、从彼世至此世往来不能出过生死，阿难！是故知此缘起极甚深，明亦甚深。”（《中阿含经》）
《大般涅槃经》：“我经中说十二因缘其义甚深，无知无见不可思惟，乃是诸佛菩萨境界，非诸声闻缘觉所及。……一切众生虽与十二因缘共行而不见知。”
《中论》：“无我无我所者能真见诸法，凡夫人以我我所障慧眼故不能见实。”
这里说到的缘起，显然不是凡夫能够见闻觉知的缘起，而是凡夫甚至声闻缘觉都“无知无见不可思惟”的缘起，是只有实证真实境界的诸佛菩萨才能证见的真实缘起，凡夫正是由于不能见知这种甚深缘起而生死轮回，诸佛菩萨也正是由于能够实证甚深缘起而得觉悟。
二、见缘起即是见法见佛
《佛说稻芉经》：“佛世尊常说：见十二因缘即是见法，见法即是见佛。……见十二因缘，即是见无上道具足法身。”
《大般涅槃经》：“一切众生不能见于十二因缘，是故轮转。……是故我于诸经中说：若有人见十二缘者即是见法，见法者即是见佛。”
这里说到的缘起，显然也不是凡夫能够见闻觉知的缘起，而是诸佛菩萨才能证见的甚深缘起，因为见到这种缘起的就是见法见佛的大乘圣者了。
三、甚深缘起就是赖耶缘起
《解深密经》：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
《摄大乘论》：“阿赖耶识亦复如是，异杂能熏之所熏习，于熏习时虽复未有异杂可得，果生染器现前已后，便有异杂无量品类诸法显现。如是缘起于大乘中极细甚深。”
《大方广佛华严经》：“如是甚深阿赖耶识，行相微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。”
“阿赖耶识……缘起于大乘中极细甚深”，“唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知”，显然赖耶缘起就是甚深缘起。
四、甚深缘起就是心识
甚深缘起法是佛菩萨如实证见的实际存在的真正的缘起法，而这个世界上实际存在就只有心，心外的一切法实际上全都是心中的妄想。如佛所说“今此三界，唯是心有”（《大方等大集经贤护分》）。又如《华严经》说“三界所有，唯是一心”，即是说，三界中所有的存在，就只是心识而已。当然，这是针对一位有情而言，如果综合而言，那就是“三界唯心”，三界之中，仅唯有心。甚深缘起法既是实际存在的缘起法，那就只可能是三界仅有的心识了。
再如《大方广佛华严经》说：“三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心。……
了达于三界 但从贪心有
知十二因缘 在于一心中……
如是十种观 甚深因缘法”
三界虚妄，只不过是心作的一场梦幻。十二支缘起，实际上都是依心行而言的。三界所有，唯是一心，因此所谓十二因缘，实际全在一心之中，这就是佛菩萨观见的“甚深因缘法”。
五、甚深缘起才是真正的缘起
《成唯识论》：“如契经说：‘诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。’此颂意言：阿赖耶识与诸转识，于一切时，展转相生，互为因果。《摄大乘》说：‘阿赖耶识与杂染法互为因缘，如炷与焰展转生烧；又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘，所余因缘不可得故。’”
这就是说，只有凡夫不可见知的甚深缘起法才是真正的缘起法，它包括两种因缘：第八种子识与前七现行识，除此之外就再找不到真正的因缘了。也就是说，其它所谓的“因缘”都只不过是用凡夫所见闻觉知的一切法假名安立的假名缘起法罢了。
六、甚深缘起唯后得智能证
《成唯识论》：“非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。未达遍计所执性空，不如实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。……依如是义故有颂言：
非不见真如 而能了诸行
皆如幻事等 虽有而非真”
这是《大乘密严经》中的一首偈颂，就是说，只有实证真如的佛菩萨才能证见甚深缘起法。不把遍计所执性的假名缘起法完全彻底地空掉，就不能实证依他起性的甚深缘起法。实证假名缘起法毕竟空无所有的就是根本无分别智，根本智证真如时一切境界都不显现，随之生起的后得无分别智才能证见世界的真实面目——甚深缘起法。
