根、尘了别识就是种子和现行

根、尘了别识就是种子和现行

这里需要先打通一种方便说与究竟说的关系，才好理解藏文《摄论》中后面一段话的意思。

唯识理论可以概括为“唯识无境”四个字。这个“境”字，包括凡夫所见闻觉知的一切法，如五蕴、十二处、十八界等，这些都是毕竟空无所有的。这个“识”字，，指佛菩萨后得智实证“三界唯心”（《大正藏》第十册，第二八八页下。）真实境界中的心识，这是这个世界上唯一的实际存在，如佛所说“今此三界，唯是心有”（《大正藏》第十三册，第八七七页中。），这种实际存在的心识，是凡夫认识不到和不可思议的，只有在转凡成圣之后以圣者的后得智才能证见。

既然十八界是境是无，了别识与辨别识是识是有，为什么还要说十八界中根本是无的根尘识，就是实际是有的了别识与辨别识呢？为了简短此文，我们只在这里解释此中与理解后面经论关系密切的部分问题：为什么要说五根、五尘十种色法都是了别识？

唯识理解是对不懂唯识的人讲的，所以使用的名相体系一开始必须与它宗接轨，然后再慢慢过渡到唯识的名相体系中。前者是接引众生的方便说，后者相对而言就可称为究竟说了。现在我们就把五根、五尘都是了别识的方便说，过渡到唯识名相中的究竟说上来。

《唯识二十论》中说：“似色现识从自种子缘合转变差别而生，佛依彼种及所现色，如次说为眼处、色处，如是乃至似触现识从自种子缘合转变差别而生，佛依彼种及所现触，如次说为身处、触处，依斯密意说色等十。”（《大正藏》第三十一册，第七五页中。）好像色法样子显现的心识，是从阿赖耶识中好像色法样子的种子生起的，佛陀就是依据这些种子及其所显现的好像色法样子的心识，依次说为眼根和色境的。换句话说，佛陀是把种子比喻叫做眼根（根是能生长义，种子能生起现行心识，所以比喻叫做根），把现行的好像色法样子的心识，随顺凡夫习惯叫做色境的。依照这种方便说法，佛陀同样是把相应的种子叫做耳根、鼻根、舌根、身根，而把现行的好像声、香、味、触法样子的心识，随顺凡夫习惯叫做声、香、味、触尘的。所以，一般所说的眼、耳、鼻、舌、身根，在唯识理论中实际上就是指能生起眼、耳、鼻、舌、身识的种子，而色、声、香、味、触尘，就是指相应种子生起的现行识体。因此说根、尘了别识，实际上就是指种子和现行。