因相为体，能见为用

因相为体，能见为用

藏文《摄大乘论》中说；“就在此处（一意识说这样的情况下），阿赖耶识也可以安立为义（无性释“义是因义”——译者说明）之了别识。如果在此处安立阿赖耶识之了别识为义之了别识，就在此处（在一意识说的情况下），除此之外其它的一切了别识就是它的因相之了别识；意辨别识之了别识及其所依，当知就是它的能见。因为正是那些作为因相的了别识，是它的能见生起的因相，所以在显现为似义时，能作它（能见）生起所依的事体。这样，这些了别识就能成立为唯了别识性。”（德格版藏文大藏经唯识部ri函第15页B面。）

阿赖耶识又称一切种子识，是生起其它一切了别识的总因，所以在此处首先安立阿赖耶识为因之了别识。若以阿赖耶识为因了别识，其所生现行也可以分为两大部分：一部分是因相之了别识，一部分是能见之了别识。

“除此之外其它的一切了别识就是它的因相之了别识”，除阿赖耶识之外的一切了别识就是它的因相了别识，这就是指现行识（现在这个“现行”，是狭义的现行，不包括后面所说的能见了别识）。在一意识说中，现行识就是意识（相当于前七识的内容），细分可有粗品意识（相当于前六识）和中品意识（相当于第七识，第八识为细品意识）。如《显识论》中说；“识即三种意识。一谓阿梨耶识。是细品意识。恒受果报。不通善恶但是无覆无记。二陀那识。是中品意识。但受凡夫身果报。三者谓常所明意识。是粗品意识。通受善恶无记三性果。”

前面八识说中，种子识与现行识合称因相，而在一意识说里，又把此因相分为两个层次：种子识为总因，现行识为别因，或说种子识为潜因，现行识为显因。因为，因相是针对能见（虚妄假相的作用）而言，能见的虚妄假相来源于因相，取自于因相，或说缘于因相。而在因相中，又可分为两个层次：现行识是由种子识生起的，种子识又是现行识的因。而能见的虚妄假相直接来源于现行识，所以三者形成了三层因果系列：能见的虚妄假相直接来源于现行识，现行识又是直接由种子识生起的。一意识说中就表现了这三层因果关系：种子识是因了别识，现行识是因相了别识，而现行识能见虚妄假相的作用，被称为能见了别识。

“意辨别识之了别识及其所依，当知就是它的能见”，意辨别识及其所依是能见。无性释说：“若意识识及所依止者，谓第六识及所依止无间过去意及与染污意。”无间过去意也叫做等无间缘，就是前一刹那的意辨别识。染污意就是末那识（梵文 manas），本身即“意”，是“意即是识”之义。而意辨别识一般被称为“意识”，是“依意之识”之义，因此末那识一般被称为意根，或意辨别识之所依。在这里把意辨别识、前一刹那的意辨别识以及意辨别识所依之意合称为能见了别识，主要还是指意辨别识依意生起的辨别作用——即能见虚妄假相的作用。

“因为正是那些作为因相的了别识，是它的能见生起的因相，所以在显现为似义时，能作它（能见）生起的所依的事体。”

现行识之所以被称为因相，是因为它是“能见生起的因相”。所谓“能见”为什么能见虚妄假相？就是因为现行识“在显现为似义时”，就为能见提供了好像是义的虚妄影像，意辨别识就是依据这些虚妄影像，虚妄分别出了种种人我法我的虚妄义相。

可见，在一意识说中，所谓因相，就是现行识体本身；所谓能见，就是识体所具有的能显现和分别认识虚妄假相的功能、作用。

“这样，这些了别识就能成立为唯了别识性。”

说到这里，因为揭示了这些了别识如何让我们能见虚妄假相的机制，就把为什么仅唯有识而实无外境，我们凡夫却能分别出种种外境来的道理说明白了，这样，也就是成立了唯有了别识的道理。

正如藏文《摄大乘论》中说；“怎样能够成立这些了别识为唯了别识性呢？概略说是由三行相（成立的）：①由仅唯有识，因为无有义；②由二者，因为了别识具有因相和能见（的作用）；③由种种一起生起，因为（意识）能生起各种行相。①这一切了别识，因为无有义，所以是唯识。②眼等诸了别识，从色等为因相，和它们的辨别识为能见起，直至身辨别识为能见，这些就是（眼、耳、鼻、舌、身了别识）所具有的因相和能见。意了别识，具有从眼等起直到法的一切了别识的因相，由意辨别识之了别识而具有能见（的作用）。③由意辨别识的所有能分别（的作用），和了别识的一切显现而能生起（种种行相）。”（德格版藏文大藏经唯识部ri函第15页A面。）

“由意辨别识的所有能分别（的作用），和了别识的一切显现而能生起（种种行相）。”由意辨别识所有的能见虚妄假相的作用，和因相了别识显现的似义影像作为来源依据，意辨别识就能生起包括人我法我种种行相的虚妄分别活动了。

这里尚未涉及一意识说，这里的因相了别识包括种子识和现行识，所以是以全部八识的识体为体，而以能见了别识即意辨别识能分别的作用为用。