学佛网唯识三十颂译文
1. 不管实行哪些种种的我、法的假设，实际上，这只是在识转变中。同时，这转变有三种。
2. 这是异熟与称为末那的东西，及境的了别识。其中，异熟即是称为阿赖耶的识，是具有一切种子的东西。
3.阿赖耶识的执受、住处与了别都微细难知。它常伴随着触、作意、受、想、思。
4.此中舍弃受。又，这是无覆无记。触等亦是这样。又，这好像瀑流那样，在流动中存在。
5.这识的转舍在阿罗汉位中。至于名为意的识，则依止这识，以它为所缘而生起。这是以末那作为其性格的东西。
6.常与四种烦恼的有覆无记一齐，即是称为我见、我痴、我慢、我爱的东西。
7.又随着所生处而存在，及伴随其他的触等。这意在阿罗汉中变成无有。在灭尽定中亦无有。又，在出世间的道路中亦无有。
8.这是第二种转变。第三者则是了得全部六种境的东西。它是非二的，非善非恶。
9.这是与遍行、别境与善的心所，与烦恼、随烦恼的心所相应。三受亦是一样。
10.起初的东西是触等。决定（别境）则与欲、胜解、念、定、慧俱。善则是信、惭、愧、
11.无贪等三者、勤、轻安、不放逸及与它相俱的东西（即行舍）与不害。烦恼是贪、嗔、痴与
12.慢、见、疑。更之，随烦恼是忿、恨与覆、恼、嫉、又悭、诳、
13.谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、又懈怠、放逸、失念、
14.散乱、不正知、恶作、睡眠与寻、伺。两者各各有二种。
15.五识在根本识中随缘而生起。或是一齐，或不是一齐。这像在水中种种波浪的生起那样。
16.在一切时中，意识都会现起。除了无想果、二定、无心的睡眠与闷绝之外。
17.这识转变是虚妄分别。一切由它而来而被虚妄分别的东西，都不是实有。因此，这一切是唯识。
18.识实际上是具有一切种子的。这转变，由更互的力，这样这样的运行着。依于此，各自的虚妄分别便生起。
19.业的种种习气伴随着二取习气。前此的异熟尽时，又生起其他的异熟。
20.不管甚么样事物依于甚么样虚妄分别而被虚妄分别，这全是分别性。这不是实有。
21.但虚妄分别是依他起性，由缘所生。然而，一切在这方面时常远离前者的，是真实性。
22.因为这个原故，这与以他既不是相异，亦不是不相异。这应说为像无常等那样。这个不见时，那个也看不到。
23.基于三种自性，因而有三种无自性。一切法的无自性便被说示了。
24.第一，就特质一点而为无自性。其次，此中不是自有。这样所说的，是跟着圆成实性的无自性。
25.因此，这是诸法的胜义。另外，这是真如。因为在一切时中，都这样地是有。这正是所谓唯识。
26．由于识未立于唯识这种事故中，因此，二取的随眠未止灭。
27.即使说这三界的一切是唯识，由于面前立着某些东西，而有所得，仍不能算是立于这唯识的位置中。
28.不管是什么时候，当识不得所缘时，便能成立唯识。当所取没有时，亦没有取着所取的事。
29.这是无心、无得。因而，这是出世间的智慧，是所依的转得。而舍弃了两种粗重。
30.这实是无漏的界域，是不思议，是善，是常住。这是乐，是解脱身。这是所谓大牟尼之法。
（本文是从吴汝钧《唯识现象学》中根据梵文新译的版本，从颂文中录出，提供给大家作为学习三十颂的参考资料，请大家尊重原作者的版权，勿作其他用途。）
