学佛网如果佛法能融入内心，我相信人人都会有一个根本性的变化。越深入佛法，依教行持，你的身心便越能更快地离苦得乐。这一点，圆因有很深的体会。
他先后读了一千多遍《楞严经》，再也不复当年沉溺于世俗贪恋的风流少年。用圆因自己的话讲，是佛法让他终于看见了真理的明月，照得他的心境无比清凉、透亮。
我是一个追求快乐的人。上中学时成绩不错，同时又酷爱体育，以洒脱不羁而闻名全校。课余闲暇时，常常驰骋在绿茵场上或畅游于蓝天碧水间。填报高考志愿时，我又选择了当时很热门的专业——旅游经济学。这样我便从寒冷的冰城哈尔滨来到了温暖的古都西安，进入了历史悠久的高等学府——西北大学。
著名的历史学家侯外庐曾担任过西大校长，历届学子中不乏中外名流。校园里花团锦簇、绿树成行，掩映其中的那座豪华图书馆很快就成了我的最爱。我几乎每天都要去那里，饱览知识风光。从国内外最新的科学突破到古老的《周易》、《论语》，从历史、哲学到现代社会的各种问题，探究人生真谛、追求长久安乐的热流，在我阅读这些智慧结晶时悄然涌动。
好时光总是过得很快。眨眼间我就大学毕业了，分配到黑龙江一家国家一类涉外旅游总公司。在整天飞来飞去地穿梭于各大名胜古迹中时，心中那份对真理的渴求仍旧若隐若现。
1992年仲春的一天，我信步闲逛到极乐寺，一进山门就顿感身心豁然开朗，红墙金瓦辉映，梵音花香交彻，景致真是不错。我像一个孩童突然闯进了陌生的世界，充满了好奇与欣喜。来到流通处，上百种经书让我大感惊奇，真没想到，佛教还有这么多的教材、这么丰富的学问，一种对陌生领域的求知欲勃然生起。
我一眼就看中了一本金黄封皮的《大佛顶首楞严经》，以前也听人讲过“成佛的法华，开悟的楞严”，便毫不犹豫地请了回去。兴冲冲地赶回家后迫不及待地读了起来，一口气读完时已是下半夜了。
掩卷深思，如梦初醒，欢喜踊跃，如获至宝。反观大学时代的所学所思，种种疑窦顿然冰释。整部《楞严经》所观察的就是人类的起源、宇宙的真相。纵观古今中外，与其说科学家、哲学家找到了世间真理，不如说他们只是暂时解决了一点表层的问题，或者说只是提出了疑问。从地心说到日心说再到相对论，你就能了知不断发展变化的科学只是对时空真相的相对接近。
划时代的科学巨人牛顿，晚年放弃了对科学的研究而去探寻神灵的来源；物理学家帕斯卡面对茫茫太空常常发出究竟人在何处、人往何处去的慨叹。这都是人类了知宇宙人生究竟答案的本能，在牛顿、帕斯卡这样的科学精英身上的集中体现。当代最伟大的科学巨人爱因斯坦也理智地指出：科学并不是万能的。我想，要是人们都能像爱因斯坦那样理智、坦诚，就一定会有发现真理的机会。
哲学家推究宇宙人生的起源、本性，不外唯心与唯物两种理论框架。“不改为性”“唯一是唯”。若物为第一性，唯有一物，心住何处？若心为第一性，唯有一心，物从何生？
而佛教不这样认为。假立的名言量中，心、物皆存在。而在胜义谛中，既不说唯物也不说唯心，而说心物不二。既是不二，心、物当然就没有固定、恒常、不变的自性，而是如水中花一般无实而分明的显现。
再比如“观察”这一行为本身。科学很重视观察，但它在研究观察对象的同时，却忽略了观察者本人。这使我想起了一则很有趣的新闻报道：美国一位华裔科学家研制出一台智能机器人，在把历代象棋大师的棋谱输入后，就开始向苏联一位国际象棋大师挑战。当棋下到一半时，苏联大师已有点招架不住了，只见这位大师沉吟良久后，突然下出一步令人不解、完全违背棋理的败着，但歪打正着，机器人不知如何应对就干脆失灵了。
的确，机器纵有千万亿种功能，但它终究是被动的、固化的、有限的。而人的心智却是主动的、灵明的、无限的。一旦人的心智出了问题，那么无论怎样观察，也摆脱不了片面性、错误性，就像戴了有色眼镜看世界，怎么也不能还原本来色彩一样。
而佛教则无此偏执，它既注重观察现实，又注重观察者本身，观察对象与观察者平等不二、辩证统一。因此，佛教在平等对待能观者和所观境的基础上，首先观察能观者本身：能观的心智明了一切，而这个能明白一切的心，又是什么东西？它住在何处？什么颜色？什么形状？这就是《大佛顶首楞严经》带给我的最直接、最有力的震撼。
我如是周遍观察后才豁然发现，从前一直感觉在事物现象之外有个独立的能知的我，而这其实根本就不存在。虽然了了分明的作用是如此明显，但它的“体”你是绝对摸不着的。所以能知的心与所知的事物并不是截然分割、各自独立、有质碍的两个存在，而是毫无自性，犹如影像的幻用而已。
当我站在高山之巅放眼望去时，清澈的阳光圆明普照，蓝天、白云、绿草、河流，如明镜净影朗朗现于心水之中。远望那小路上的一点人影，我不禁哑然失笑，以往固执于这小小黑影能遍见大千世界，这是多么离谱的妄执。多亏《楞严经》的指引，我终于看见了真理的明月，这清净的月光竟是这么直接、透亮、平等无碍地普照森罗万象。
从此以后，我就将《楞严经》放在手头、枕边，有空就从它那儿汲取力量，这样，前前后后大约将《楞严经》看了有一千余遍。越看我的内心越透彻明白，信念也越坚定。我毅然决定：要将此生奉献给真理和众生，用全部的身心去实践佛陀的伟大智慧。
曾为浪子偏怜客。我对知识分子在探索人生真谛的道路上所出现的疑惑、迷惘深为理解，同时也对知识分子由于习惯性地曲解佛教，而错失得到人生究竟答案的机会深感惋惜。很想帮助所有追求真理的人们，使其从对佛教的误解中走出来。
我们的心似水，虽然清净本明、明现一切，但若被偏见的狂风拂过，则会浑浊波动，致使影像扭曲。我以前也曾以科学者自居，没有经过如实周遍的观察，便断定六道轮回是妄说，只因自己未曾亲见。现在我不禁自问：是否因为现在见不到明天，就因此否定明天的太阳会升起呢？我深深地为以前的夜郎自大、信口开河而感到脸红惭愧。
一位哲人说：“自由是认识了的必然。”在他看来，自由只是一个尚未实现的理想，而佛陀却已完全认识了真理，并因而得到了自由。对一个真正拥有自由的人来说，所谓的神奇、神通岂不是如穿衣吃饭一般自然？
现在科学家们已认识到了十一维空间，这其实就是在为佛经中的大小相容的无碍境界做注解。比如，在三维立体空间中有一个人，将他投影在二维平面上，二维空间中的人无法推知此投影的大小来去，就会感到不可思议。同样，在三维空间中人们认为遮障重重的墙壁，在四维空间里都可以无碍通过。因此维数越高的空间，越显得通透而不可思议。佛陀是现见了一切时空的人，其神通变化当然也就无量无边。
佛经中把心物不二描写为不可思议的空性，有些人便将此误解为不可知论，或像被丢入茫茫太空、荒凉沙漠一般的一无所有。这些都是由于人们对自心、万物的过分实执而产生的偏见。
其实佛经中所谓的“空”，不是逃离万象后进入的虚空；不是根本不存在的断灭；也不是先有后无的生灭之灭。因为人们过于偏执恒常的“有”，佛陀才用“空”这个词去破除人们对“有”的偏执，而不是让大家另外去执著有个“空”。这些名言概念都无法真实描述一切现象不二一如的本体，只有当有、无的概念完全断尽时，万法一如的本性才会明现目前。
在日本、德国的高级科学实验中，人们看到，真空容器中的两个电子爆炸后，仅剩一片真空，电子了不可得，但在真空中又会突然发生电子爆炸。因而，当今许多伟大的科学家也开始否认恒常独立的物质存在，承认一切现象都是不可分割、无碍统一的整体，这就为人们进一步信解佛法的第一义“空”打开了一个突破口。
当然，也不能把佛法的般若空性误解为容器中的真空，或者如场、黑洞等新的科学概念，那些也仅仅是虚幻的现象，而不是一切现象不二一如的本性。空性和现象是本体和作用的关系，它们不是先后成立而是不可割裂的。全体为用，正在起作用时，全用即体，就如全水起波、全波即水。
要通达空有双运的究竟密意，就应当依止精通佛法、具有大智慧大慈悲的导师，系统深入地研思佛教的经论。由此，我渐渐生出了离开尘世出家修行的决心。既已看透了毫无实义可言的若梦浮生，在如幻的显现中，又有什么东西能比抓住生命的本质更让人值得为之奋斗呢？打定了主意，我便开始寻觅起能让我真正闻思正法的道场来。真是苍天不负有心人，最终，我非常幸运地在法王如意宝座下成了一名出家弟子。
听闻了法王所传讲的各种经论后，我从内心感到这位弘法事业遍布全球、万类齐收、平等普度的上师真是再世佛陀。法王的教法都是从大圆满的觉性中现量任运流露，师承法流极为清净。他针对佛家所云的末法时代人心不古、情执深重、僧才凋零、佛法衰微的现状，悲愿无尽、观机设教，教导弟子以贤善的人格为学佛基础；以显宗的戒律为护持佛法的根本；以闻思中观为增长信解的主要途径；以严持三昧耶戒为成就密法的保障；以至极了义的大圆满见为即生成就的秘诀；最后又以普贤十大愿王摄受引导一切有缘众生同生西方。这样的导师就算是仅闻其名，也必将获得无量护佑。
所以我真诚希望：所有有缘者都能得遇智悲具足的明师，得遇究竟了义的正法，获得究竟永恒的大乐，并最终品味到清净真理的法乳。
愿我们都能直趋涅槃，同登极乐莲邦。
我相信圆因的思想与行为会给人们带来很大的收益与信心，他对《楞严经》的理性思索，也许能够打消一些人对佛法的疑惑与偏见。
不过我也听说，在圆因出家后的八年间，他大学时的女朋友对他仍一往情深地等待、执著。但我相信，这些都不会动摇圆因出家的信心，八年修行，应该让圆因已增长了不少对治烦恼的智慧。
真希望圆因能如当年的弘一大师那样，以各种方便法门度化他的在家眷属；更祝愿圆因能以迦叶尊者为榜样，终生持戒精进，毫不沾染世间爱欲，为释迦牟尼佛的正法久住做出自己的一份贡献。
叔本华说，一个希望的消失就是另一个希望的诞生。
人生就像上紧发条的闹钟，当发条力尽时，
一生便也终止。
这样的一生有什么意义呢？生活贫困固然痛苦，
摆脱了贫困照样痛苦。
