学佛网如果当真了，我们就有苦恼了；如果我们不当真的话，我们就不会起贪心、不会起嗔心，所以我们就不会有苦恼。
龙树菩萨说：为什么一切因缘所生的法是空？正因为是因缘所生的，所以才是空的。要是不空的话，是真的话，那就不应该是因缘所生，而应该是独立的、有自性的和自在的。
比如眼前的杯子如果是真的，那么即便咱们不给它取杯子这个名字，从它那里也应该可以找到一个是杯子的东西。但假如你把它拆成一块一块的，这一块一块的东西都不是杯子，那么，还有杯子吗？没有。也就是说，这个杯子是由许多不是杯子的东西集中起来的事物，人们给它安立了一个假名叫杯子，其实它的组成，就是“不是杯子”的组合。
这就跟一个企业很相似，本来没有这个企业之前，谁都不会认为我就是某某企业的董事长，这就是我的企业，那就是我的员工，员工也不会有类似于认为我就是会计，我就是秘书等等的心念。
当几个人在白纸上面写了几个黑字，然后拿到另一个人群当中去，那个人群的某个人如果这样写上了什么字，原有的房子、原有的人、原有的纸和墨，只不过在白纸上面写了几个黑字，就变成什么什么公司了，各自变成什么董事长、总经理、秘书，而自己对这个董事长或者秘书毫不怀疑地认为自己就是。但是，如果有一天公司破产了，原有的房子和人都依然如故，只不过在这白纸上面增加了几个黑字，就破产了，从此，他又丢失了原来“我认为我是董事长”的这种心。
又比如市长、省长啊，哪能生来就是这些啊？就是因为白纸上面的黑字把他变成了市长、省长，同样又是白纸上面的黑字也可以把他变成为不是。其实都是假的、虚的，只不过暂时取了这么个名字而已，可是我们却把它当真了。
如果当真了，我们就有苦恼了；如果不当真的话，我们就不会起贪心，不会起嗔心，所以我们就不会有苦恼。
要追求，不要贪
没有了在乎心难道就没有追求了吗？不是的，有追求，但追求是明智之举，而不是愚昧的、迷惑的追求，不是在乎的、贪念的追求，故而没有难受和痛苦。
如果你能灭掉对于万事万物现象的执著，从此以后你便不再会生起贪欲心或憎恨心。
比如说我们在电视剧里面看到的房子名车、金银珠宝等，你不会想偷窃它，也不会想办法把它拿出来，不会生起任何猛厉的贪欲心和嗔恨心。为什么？因为你知道电视里面所显现出来的这些东西都是假的，不是真的。
如果我们把眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体碰到的或心里想到的一切外界的事物，都能够明白其如电视机里边各种的影像一样虚假不实，就再也不会对它们生起在乎心。
没有了在乎心，也就不会生起想得到的贪欲心，也不会生起得不到的嗔恨心，也不会生起不了解事物本相的愚昧心，自然也就再也不会有痛苦、难受和折磨的感受了。
但没有了在乎心，难道就没有追求了吗？不是的，有追求，但追求是明智之举，而不是愚昧的、迷惑的追求，不是在乎的、贪念的追求，故而没有难受和痛苦。
因此，佛陀说，“证得灭”。“证得灭”也就是获得了真正的快乐之果。
“你爹妈好，还是我爹妈好”
这两种价值观到底谁好谁坏，宗教谁好谁坏，说真话，一会儿半会儿是扯不清楚的。为什么呢？它不是一个逻辑问题，而是一个情感问题，就好比是“你爹妈好还是我爹妈好”的问题。
几年前我去泰国、缅甸和斯里兰卡的时候,发现那里的僧众发愿的方式和中国的正好顺序相反，他们是先为自己，自己的父母，然后亲朋好友，然后国家世界，等等。从自己开始慢慢往外延伸，虽然谁都不落下，但还是有轻重的，以自己为主。
而我们中国，不管是汉传还是藏传佛教，发愿都是先利一切众生，弘扬佛法，亲朋好友安乐，顺便自己也安乐。这跟大乘佛教有关，也跟中国人的价值观有关。
我们经常要求以大局为重。这样做，对个人来说，可能会受委屈，但保护了绝大多数人的利益。
以大局为重的价值观保护的是绝大多数人的利益，而不是某一个人的利益。如果以我为主，得到的结果就是：首先保护各自的利益，然后顺便保护其他人的利益。
所以我认为这是大乘和小乘之间，或者东方和西方之间价值观的差别问题。
但是，这两种价值观到底谁好谁坏，宗教谁好谁坏，说真话，一会儿半会儿是扯不清楚的。
为什么呢？它不是一个逻辑问题，而是一个情感问题，就好比是“你爹妈好还是我爹妈好”的问题。
你说你的爹妈好，我说我的爹妈好，能说得明白吗？虽然从理上是能说得明白的，但在感情上是说不明白的。
每一种价值观都有合理的地方，都有优点，也都有弱点。
当西方人发现他们的制度和体制上出现问题的时候，会举重若轻，大事变小，小事化了，说：有这回事，我承认，但这是很小的事儿。
而我们中国人，即使知道自己有些缺点，也会说：这是小问题，你的是大问题。这可能是人的偏心。
作为中国人，我们应该继承自己的价值观和自己的文明，同时也不排斥他人的文明，宽容他人的文明。有时候在价值观上有相反的意见不是坏事，但是你不能够本末倒置，把自己的爹妈给忘了，把别人的爹妈当成自己的爹妈，那是不行的！
