学佛网谷中一片狼藉，那条溪流已被不断滚落的乱石截断，二十余丈长的一截河床被填平，河边那几间木屋全部成了四处散落的断板残片。而在不远处，一个中年妇人和一个十几岁的少年赤着脚躺在泥地上，他们浑身湿透，目光呆滞，身边还散落着一些被褥。
玄奘赶紧上前，把这两个人扶了起来，又分别替他们搭了脉。万幸的是，这两位都只是皮肉受了些轻伤，并无大碍，只是夜间突遭横事，目光有些怔忡。
“你们是怎么出来的？”玄奘大声问那个少年，“这屋里还有人吗？”
“我……我们在……睡觉……”少年光着膀子，喃喃自语，似乎还没从睡梦中醒来。
“睡觉？”玄奘看看四周，不禁感慨，睡着觉都能被甩出来，这母子二人也实在是命大了。
奇迹般逃过劫难的少年，怎么也说不清楚他和母亲是怎么在睡梦中被甩到外面的，他只能不停地说：“这……这是……菩萨……菩萨保佑……”[67]
那个中年妇人突然大叫一声：“你父亲……你父亲还在里面！”
她抱着少年，“哇”的一声大哭了起来。
玄奘抱着侥幸心理，安慰他们道：“别哭，兴许他也被甩出来了也未可知。”
他带着这母子二人，绕着木屋的废墟找了两圈，却始终不见一个人影。最终只能决定扒开倒塌的房子。
此时雨越下越大，山上的乱石还在往下滚落，玄奘叫这对母子离远些等着他，母子二人都哭着摇头，说要一起找到亲人。于是，玄奘同他们一起，用木棒、绳索等物撬开石块和木板，用双手扒开土层。直到两个时辰之后，终于在乱石下找到了一具早已辨不出面目的尸体，母子二人再次放声大哭起来。
玄奘将母子二人带到自己临时搭建的简易小棚子里歇息，自己则同银踪一起坐在棚外的矮树下，默默地等候雨停。
“看你这身打扮，像是个沙门？”那妇人似乎已经收敛了悲伤，钻出棚子，开口问道。
玄奘点点头，轻轻“嗯”了一声。
“这个季节，差不多应该进入雨安居了吧？你怎么还在这山上跑？”
“我是个云游僧人，”玄奘道，“不过再过几日，我就会回到大都城，同那里的僧人们一起进入雨安居。”
妇人道：“雨天安居不动，确实有利于修行。不过大都城离这里太远了，法师不如就近去霫蔽多伐刺祠城，那里也有伽蓝，也可安居。”
玄奘对此提议不置可否，回头问道：“二位檀越还有什么亲人吗？”
妇人垂下了头：“我还有一个大儿子，他在霫蔽多伐刺祠城的伽蓝里，替那里的法师们做活。我已经很久没有见到他了。”
“原来如此。”玄奘理解地点头道，“檀越尽管放心，沙门会将你们母子送到那里。”
妇人松了一口气道：“那就多谢法师了。”
看看雨小了些，玄奘便即起身，请这母子二人上马，直奔山下的霫蔽多伐刺祠城而去。
迦毕拭国与北天竺的地貌已经非常接近，山间林木葱茏，地上开满各种鲜花，也算是一处难得的好地方了。
玄奘牵着马缰，边走边想：这么好的地方，要是不经常发生山崩、地震等灾难，岂不完美？好好的山里人家，说毁就毁了，真可谓世事无常，众生皆苦。
霫蔽多伐剌祠城距离阿路猱山三十多里，城市不大，只有一处伽蓝，玄奘带着那母子二人很快便找到了这里，见到了在此做活的妇人长子。母子兄弟相见，又是一阵抱头痛哭。那年轻人又禀报住持，将他母子二人安顿了下来。
看看事情进行得很顺利，玄奘也不禁松了一口气。他告别这一家三口和此地的僧俗，回到大都城布路沙布逻，准备同那里的僧侣们一起进入雨安居。
听说玄奘归来，迦毕拭王非常高兴，亲自登门拜见，并将玄奘请到都城内最大的寺院里结夏安居。国中各个伽蓝知名的三藏法师也都来到了这里。
众人落座后，国王笑道：“本王一直想为大唐法师主持一场讲经论道法会。前两日不见了法师，倒让本王吓了一跳，还以为法师不肯留下来坐夏，偷着跑了呢。哈哈……”
“阿弥陀佛。”玄奘合掌道，“沙门既已答应了大王，又怎会食言？”
“说得也是啊，”迦毕拭王道，“法师乃得道高僧，不该受到怀疑。本王一向笃信大乘佛法，那些小乘僧人只会作法念咒，又怎及大乘佛师经义宏通？这回之所以留下法师，就是为了在我迦毕拭国宣扬大乘佛法。”
玄奘道：“善哉，大王愿弘佛法，实属不易。只是迦毕拭国的大乘佛法已经非常兴盛。其实，无论是声闻、缘觉还是菩萨乘，皆是佛法，皆当弘扬。”
此番话一说，在座诸师都点头。
“法师训诫得是，”国王叹息道，“说起来，本王已经很久没有听到圣人们的训诫了。迦毕拭国有数不清的神话传说和佛陀遗迹，本王也一直都在努力地弘扬佛法，可尽管如此，心中依然盘旋着许多疑问。本王知道，这些都是我自身的愚痴所致。”
玄奘合掌道：“大王智慧仁德，何必妄自菲薄？若是心中有什么疑问，不妨说出来，大家一起参详。”
国王若有所思地想了想，道：“本王想要知道的是，什么是国王的解脱？是与佛经中诸王的舍弃一样吗？舍弃会造成什么？国王的解脱是否就是众生的解脱呢？”
玄奘摇头道：“大王，国王的解脱就是国王的解脱，与众生无关。但是，如果一个国王常将众生放在心上，最终是可以解脱自己的。”
“那么，我能否率领这个国家的全体人民，一起登上解脱之舟呢？”迦毕拭王热切地问道。
“玄奘不敢妄言。”东土法师合掌道，“很多年以前，中原有一位君王，虔信佛法，数次舍身入寺，要大臣用重金去赎，却终因不能放下执着，而难以获得解脱。”
“本王也曾这么做过，”迦毕拭王道，“每年都要造一尊一丈八尺高的银佛像，延请远近的名僧，设立戒坛。定时召开无遮大会，用自己的财富来周济国中的贫困者和鳏夫寡妇。法师认为，这样都无法获得解脱吗？”
玄奘道：“所谓解脱，实际上就是解除羁绊。若是执着太多，不肯放下，就等于是自己又给自己增加了羁绊，岂非南辕北辙？”
“法师所言甚是。”国王感慨地说道，“这便是大乘菩萨的说法呀。”
这国王看来悟性颇高，玄奘便试着同他讲起了唯识：“有了虚妄的感受，人们才会谈论时间、自我及诸般事物。这些可以言说的事物都是依赖于识而变生出来的。而含藏一切种子的是阿赖耶识。”
“阿赖耶？”迦毕拭王喃喃地重复道，“在梵文中，这好像是储藏的意思。”
“正是。”玄奘道，“这世间的每一个生命都有一个阿赖耶识。阿赖耶识本身的品性是清净的，没有染污的，也不会先决地确定善恶。它只是在无意识的状态下接受前六识对它的影响，使潜在的意识变为现行的意识，又使现行的意识变为潜在的意识。阿赖耶识分心体和种子两部分，每一个阿赖耶识造出了每一个众生，众生的阿赖耶识共同作用，造出了这个世界。”
“难道识都是不能思量的吗？”国王又问。
“有能思量的识，”玄奘答道，“这就是第七识，又被称为末那识。它依仗阿赖耶识，并以其为意识活动的对象。思量是它的基本特征，也即是我们每一个人的自我意识。”
“原来如此。”国王若有所思地点头道。
玄奘道：“烦恼总是伴随着末那识，因而末那识是有染污的，会障碍善的意识的形成。但它除了产生自我意识外，并无其他行为，所以它本身又是不定的。烦恼与生俱来，只有到了像阿罗汉那样取得灭定的精神境界和彻底超脱的世界时，它们才不存在……”
听了这些理论，国王甚是欢喜，立即想到要与众人分享。于是，他决定召开法会，云集众僧，请大唐高僧登上法座，为众僧讲说佛法。
这样的场面，是玄奘再熟悉不过的了。不同的是，这里的佛法本就炽盛，与会众僧有很多是各国各部之权威，因而不需要讲什么基础佛法，玄奘选择了近日常习的“八识”一说，侃侃而谈——
“人有八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识和阿赖耶识。前七识都有产生、发展、毁坏和灭亡的时候，唯有第八阿赖耶识，是我们的真心本性，随着我们流转五趣六道、轮回天上人间。
“阿赖耶识就像念珠的线，把我们一期一期的生命像念珠一样串接起来。它是生命真正的主人，生命的业力流转，丝毫不差。
“阿赖耶识含藏并转化为一切存在的现象，最后的目的是由有漏到无漏，由染而净，转识成智，完成解脱的过程……”
与会众位法师，有学菩萨乘的，有学声闻、缘觉乘的，其中很多人也算是各地著名的僧界领袖，他们互有门户之见，学不兼通，大小各别。对东土法师的说法很不以为然，纷纷提出疑问——
“法师所讲，一会儿声闻乘，一会儿缘觉乘，一会儿又是菩萨乘，法门也各自不同，这样的修行有何用？如何能使人信服？”一位老僧起身问道。
玄奘道：“三乘法门皆是世尊亲口所说的经典，怎能说没有用？”
“你这样混淆二乘，声闻、缘觉，是为谤法！”老僧怒气冲冲地说道。
玄奘道：“经中有云，若有人说此法是，彼法非。如是说者，亦名谤法。”[68]
老僧一愣，他知道玄奘引用的是“圣言量”，心中不服，却也不知如何反驳，只得怒斥道：“照你这样说来，这诵经、持咒、念佛也可以同时修持了？”
“沙门看不出这有何不妥之处。”东土法师面容平和地回答道。
“你这叫夹杂！”那老僧更怒，“同时间一次修很多种法，心肯定是无法专一的。”
“大师，佛经里从来就没有夹杂这种说法，”玄奘正色道，“只要依照经典来奉行，就没有问题。”
听了这话，众僧“嗡嗡”之声不绝，数人欲起来辩驳，一时间，法会变成了辩经大会，各部纷纷向玄奘发难置疑。
玄奘备谙众教，兼通两乘，随人发问，应答如流，并且能针对各部的偏执之说，从各部自己的观点出发，娓娓道来。
如意生法师也开始提问：“法师是个行路人，理应明白，你要到哪里去，当然是选择一条道路。难道你还能这条路走走，那条路走走吗？”
“可是我们的目的是到彼岸。”玄奘道，“世尊所说的各种法门不是道路，而是我们的舟帆。如果我们只乘小舟，遇波翻浪卷之时就会翻船；如若只乘大舟，遇狭窄处就难以通过。”
佛国之人都喜欢比喻，听了这话，大多数人已经在频频点头了。
“依法师之言，弟子可以这几个法门一起修吗？”一个年轻沙门突然开口问道。
“当然可以！”玄奘很干脆地答道，“其实，所谓法门原本就是后人强加进去的，佛门以戒、定、慧为宗旨，无论修何等法门皆应守戒持之，尔后观想入定，最后深入经海，最终都会成就。《圆觉经》上就有三个法门同时修的。”
“莫要听了他的邪论。”先前问话的老僧道，“你若二乘兼修，只会给自己惹来烦恼。”
“大师，”玄奘恳切地说道，“弟子以为，学了一大堆不等于就一定有烦恼；只学一种也未必就没有烦恼。烦恼与所持法门的多少并不构成对应关系。”
老僧听了这话，登时脸现怒容：“你这个外乡人！是想用你的口舌之剑毁了迦毕拭国的正法吗？”
“弟子不敢。”玄奘合掌道，“弟子绝非与各位法师辩论争胜，只是为了澄清见解。”
“大唐法师果然辩才无碍，”圣胄法师缓缓说道，“但是世尊的确说过‘一门深入’这样的话，观自在菩萨就是个例子。”
玄奘道：“世尊还说过‘法门无量誓愿学’，还有‘于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持。’”[69]
众僧顿时被这句圣言给噎住了。
“至于世尊所说的‘一门深入’，明明是指从六根门头找一个来深入，比如观自在菩萨就是从耳根圆入，入三摩地。大师难道以为，所谓的‘一门’是指法门的门吗？”
听了这番话，圣胄法师默默无语，他觉得自己竟快被对方说服了。
玄奘接着说道：“其实，所谓人天乘、声闻缘觉乘以及菩萨乘均是凡夫通向圣果的修行之路，也是修行者应该努力追求的目标。至于是一门深入，还是多门深入，总以契机为妙。但若是觉得自己一门深入很好，就认为别人也都该如此，那就是典型的魔所摄持了，违反世尊所说的众善奉行之意。”
圣胄法师沉吟道：“法师此言倒也有理。”
其余众僧有很多也在点头，还有一些虽然心中不服，一时却也想不出合适的语言进行反驳，只得沉默不语。
这之后，玄奘一连说法五天，国王及众僧都来听讲。那些部派法师原本不以为然，但一路听下来，见这东方僧侣思路清晰，说理透彻，都不禁深深信服，出言反驳的人越来越少。五天后，很多人惊讶地发现，自己的心魔竟于不知不觉间被破解，都不禁大为钦服。
玄奘终于凭借自己卓绝的见识和精湛的修为，博得了迦毕拭国各部僧众的一致敬重，国中一些年轻沙弥常来禅房求教拜师，甚至一些外道教徒也来请求皈依受戒。
国王对玄奘欣赏有加，连连称叹：“我国中各部高僧云集，但像奘师这般众部精擅、学问渊博的，还找不出第二人呢。”
于是以纯锦五疋，作为供养礼敬奉上，希望他能够常留迦毕拭国，弘扬佛法。
玄奘婉言谢绝，对他来说，这次雨安居和辩经法会只能算是西行途中的一个小小插曲，他心中的圣地只有一个，那就是位于黑岭另一侧的佛国天竺。
滥波国[70] ，是北天竺一个很不起眼的国家，城垣方方正正，城门不大，城墙也不太高，城内隐隐露出窣堵波的尖顶，看上去同中亚地区的睹货逻各国并无太大区别，然而玄奘却在这里驻足良久。
“师父，这里就是北天竺了。”沙弥圆觉兴奋地说道。
圆觉是玄奘在迦毕拭国新收的沙弥弟子，自从听说师父要前往北天竺的犍陀逻国，便一再提出要跟随前往。玄奘不堪纠缠，又见他颇有诚意，就同意了。
到了七月十五解安居日，玄奘便开始收拾行李，准备出发。迦毕拭王苦留不住，只得赠送了些衣服、干粮、驮马等物，又派了一个名叫阿提伐摩的使者，命他将玄奘师徒送到犍陀逻。自己则同六千比丘一起，一直将他们送出城外三十里，方依依道别。
离开迦毕拭国后，玄奘同弟子圆觉和使者阿提伐摩一直在往东南方向走，再一次穿越冰雪覆盖的黑岭，经六百余里山路，终于在这个秋高气爽的季节到达北天竺的第一个国家——滥波国。
回望来时路，蓝天、白云、雪山……叠加成一幅美丽的画卷。
三年了，从长安上路以来，已经整整走了三年！这一路，经历了多少黄沙雪谷、激流草甸、峭岩绝壁、莽莽丛林，历尽千难万险，今日总算是踏上了这片圣土！
佛陀的故乡，佛教的起源，这里有深藏在龙宫、由散发着香气的大象守卫的佛经吗？
天近傍晚，城外少有人行，显得极其萧瑟。只有几个衣不蔽体的家伙缩在偏僻的角落里，腋下夹着扫帚，手里拿着圆木筒，时不时地敲击几下，显得有气无力。
莫非是清扫街道的人？只是这木筒不知是用来做什么的。玄奘正想向本地人打听一下这城中有没有伽蓝，既然墙根下有人，他便不假思索地走了过去。
谁知刚近前几步，那些人脸上就露出恐惧的神色，手中的木筒敲打得更快了，那“笃笃笃笃”的声音显得急促而又慌乱。看着越来越近的玄奘，他们连连后退，时不时地还拿扫帚将地上的脚印扫去，显得极为慌张。
玄奘正觉得奇怪，就听到旁边传来圆觉惊恐的声音：“师父你要做什么？”
玄奘没有回答，径直朝这些人走去。圆觉和阿提伐摩顿时急了，立刻上前，一左一右地拉住他，带着他转到了一边。
“你们搞什么？”玄奘一头雾水地问道。
圆觉急道：“师父，你不能接触那些人，他们是不祥的！”
“为什么？”玄奘奇怪地问道，“我只是想打听一下这城中哪里有伽蓝，这也犯忌讳吗？”
阿提伐摩道：“法师要问路，等进了城再说。千万不要去问道旁的旃荼罗，他们不洁，会玷污了法师。”[71]
“旃荼罗？”玄奘顿时呆住了。
他的脑海中迅速闪过法显大师的游记《佛国记》，里面有这样一段记载：
“旃荼罗名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相唐突。”
怪不得那些人手里拿着小圆筒在敲敲打打的呢，原来是为了叫人回避啊！
记得当初看《佛国记》的时候，玄奘就对这一段很不理解，不明白那些人为什么要“击木以自异”，法显大师说他们是“恶人”，难道是指犯了罪的人？若果真如此，这种惩罚方式倒也奇特……
想到这里，他立即问道：“他们是罪人吗？”
“他们是贱民，是不可接触的人，”阿提伐摩解释道，“法师千万不可再靠近他们了，刚才他们的影子差一点儿就落到了法师身上！”
“影子？”玄奘感到有些搞笑，“进入滥波国境的时候，还有首陀罗帮我们搬运过东西，影子相互重叠，再正常不过。莫非他们会什么巫术，可以通过自己的影子施法？”
“哎呀法师，他们怎能与首陀罗相提并论！”阿提伐摩气急败坏地说道，“首陀罗尚在四种姓之中，而他们根本就不在种姓之内呀！他们的祖辈有很多都是逆婚而生之人，最是不吉。你若不小心接触了他们，那是很晦气的，要立刻寻找洁净的水源，举行净身仪式。”
玄奘顿时愕然。
他终于明白法显大师所说的“恶人”是指什么了，原来不是坏人，而是指“惹人嫌恶的人”，嫌恶到了只要稍稍触碰就会觉得倒霉的程度！
他早知道五天竺地区的人是分种姓的，在《四阿含经》 等佛经中也有这方面的记载。
天竺又被称为“婆罗门国”，这个名称是有说道的。据说，婆罗门是吠陀仙人的后裔，是一切知识的垄断者，他们可以通过祭祀与神直接沟通，得到神的保佑和赐福。因而拥有至高无上的地位，为最胜种姓；除婆罗门外，还有以王者、贵族和武士阶层为主体的刹帝利贵族，他们要借着婆罗门的祭祀而得到神佑，因而是第二种姓；吠舍是第三种姓，主要是从事商业、农业和手工业的自由民；第四种姓是首陀罗，主要是被征服的奴隶。
在此之前，玄奘对种姓制度的了解仅限于此。他一直以为，身为奴隶的首陀罗，命运是最悲惨的。可万万没有想到，还有在首陀罗之下的旃荼罗，他们的地位低下到连奴隶都做不成！
阿提伐摩在一旁不停地给他解释：“旃荼罗是极恶、极卑下的贱民，被排除在一切种姓之外，从事的也是最卑贱的工作，比如屠夫、钓徒、戏子、娼妓、刽子手、搬运无主尸体、清除粪便之类的。四种姓的人绝对不能与他们交往，就连喝水都不能共享一口井，否则便是不吉！这些人所居之处都有特别的标志，如果要出门行走，只能躲在路边的阴影里，并且要击木，提醒别人注意回避……”
这苛刻的规定令玄奘感觉不可理喻，他忍不住又朝那个方向看了一眼，那些被他“唐突”的人已经悄悄离开了……
“那么，如果我不介意他们的不吉，硬要与他们接触呢？是否我也会被认为是不吉的人？毕竟我是个外国人，也不在四种姓之内。”
阿提伐摩顿时瞠目结舌，话都说不利索了：“法……法师，您可是有名望的高僧，又是来这里求法的，何必自甘堕落，惹人讥嫌？”
“也就是说，如果我真的接触了他们，也不会有人对我怎么样，是这样吗？”玄奘微笑着问道。
“不是这样的！”阿提伐摩道，“确实有很多人不愿意去管外国人的闲事，他们顶多认为你不吉，不与你交往也就罢了。但是这样一来你的求法就会很麻烦，也不会有寺院接纳你，这是最好的结果；而如果有人想管闲事，到婆罗门天祠或者王宫里去告你一状，你也有可能会被判有罪；还有一种更大的可能，就是一些人看不惯你，认为你是在挑衅，他们也不去告状，只悄悄地集结在一起，寻找机会杀死你。不会有人认为他们的做法是不对的！还有就是，不管别人如何对你，
你接触的那个贱民都一定是有罪的，他会被烧死，因为他辱没了一个有名望的高僧……”
听了这番话，玄奘彻底无语了，一时竟不知该说什么才好。
他千里迢迢来到佛国，却不曾想，佛国给他的第一印象，竟是人与人之间如此尖锐的不平等！
见他神色黯然，阿提伐摩颇有几分担心，又劝说道：“大王叫我保护法师，我却不知道该如何做。法师喜欢看书，弟子觉得您应该看一看《摩奴法典》。”
“就是婆罗门教的那个法典吗？”玄奘问道，“我是个佛教徒，为何要去看别的教门的教规？”
阿提伐摩道：“虽是婆罗门的教规，但是这里的多数国家都奉行，它是这片土地上的人们的生活法规和基准，包括佛教徒和耆那教徒都不能轻易违背。法师好歹了解一些，以后行事就可以随顺世俗，权巧方便。话说回来，就算您实在不喜欢，不想随顺，看看也没有坏处。以后一旦被人抓住，要烧要杀，至少也知道是为了什么。否则连自己是怎么死的都不知道，岂不冤枉？”
看着这位迦毕拭官员一本正经地说着如此残酷的话，玄奘不禁苦笑起来。
一行人终于进了城，这个周长千余里的国家是连接中亚和天竺的要道，因而商旅众多，市肆当途。居民大都体形矮小，容貌卑琐，举止也显得轻佻浮躁。
滥波国的佛教显然不是很发达，这一点打从玄奘进入国境就看出来了。不管是在乡间还是城市，到处都是或简朴或富丽的外道天祠，共有几十座，各种奇形怪状的异道进进出出，熙熙攘攘，煞是热闹。
玄奘用好奇的目光打量着这些异道，他们的服饰五花八门，裁制诡异。有的在腰间系着孔雀尾羽，有的脖子上挂着人骨项链，有的只用草和木板掩盖身体，有的则干脆赤身裸体，还有的全身涂灰，林林总总，不一而足。最正常的要属那些身穿白衣或红衣的，看上去还算有些威仪。
相比之下，佛教寺院就少得可怜了，这一路他们只遇到了不到十所，且僧徒少得可怜。
不过这里的僧寺结构倒也新奇，四角建有高楼，至少三层，屋椽和屋梁雕镂得奇形怪状，门窗和墙上绘有众多漂亮的彩绘。
寺院里就可以找到《摩奴法典》，玄奘嘴上说不看别的宗教教规，其实并无太多忌讳。出门在外，多了解一些东西总是好的。
何况他也看出来了，在这块土地上，婆罗门教显然比佛教更发达，指导着人们的生活。从这个意义上说，婆罗门教的法典，也就相当于这块土地上各个国家的世俗法典。
来到了人家的地盘，却不去了解人家的法律，最终的结果很有可能像阿提伐摩所说的那样，都不知道自己是怎么死的。
