学佛网小船行驶到河流中部，撞上了水下的一股暗流，立即上下颠簸起来。
银踪本就紧张不已，这时忍不住高声嘶叫起来，玄奘赶紧拉住它的缰绳，尽力安抚。
萨缚达多也不再闲聊，双手紧紧握住船桨，努力控制着小船，应和上水流左右旋转的节奏，任船在水面上忽上忽下。
过了小半个时辰，总算冲出了这股暗流。
玄奘松了口气，赞叹道：“仁者真是好本事！”
“算不得本事。”萨缚达多谦逊地说道，“我在恒河上漂来漂去的有二十多年了，我熟悉恒河超过熟悉我的父母和妻子！”
玄奘觉得这个比喻好生奇怪，也不好接口，只得岔开话题，看着远处的烟波道：“恒河到了这里就变宽了，如果事先不知，沙门还以为这是个大湖呢。记得在阿耶穆佉，河水也很宽，但站在北岸还可以直接看到南岸的村庄，这里却什么都看不见。”
“这里不算什么。”萨缚达多道，“如果法师从香花城那一段走，比这还要宽得多呢。”
“宽阔的河水通常都是很平静的，难道那里的水下也有暗流吗？”玄奘问。
“河水都是一样的。”萨缚达多道，“它们是大神湿婆和雪山女神突伽所生的孩子，一出生就带着破坏的野蛮性子。只不过到了平原地带，看到了新奇绚丽的风景，满足了它们诞生不久的虚荣心，它们就自以为变成平原的孩子了。脚步也开始变慢了，一粒粒的水珠慢慢地铺开，看上去要多乖有多乖……但是法师你千万别被它们的表象所迷惑，以为它们的野性就此消失，成了乖孩子。它们到底是破坏之神的孩子，怎么可能没有野性呢？只不过长大了，野性都被压在了心底，让你看不出来。一旦看出来的时候，那可就要了命了！”
玄奘被这充满禅意的语言吸引住了，他感慨地说道：“檀越不仅熟悉水情，且深具佛性，沙门佩服！”
得到法师的夸奖，萨缚达多十分开心，越发说得滔滔不绝：“法师，你有没有注意到，这恒河河底与岸坡间随处可见水晶与黄铜的矿石。那些婆罗门说，这都是大神梵天的杰作！他们把河水引到神庙的池子里，在里面沐浴，并把那些水池命名为恒河门。那可是增生福德、消弭罪过的好地方啊！经常有来自远方的成百上千的人众，聚集在那里洗澡。要知道恒河水经常泛滥，淹没村庄和农田，只有那些进入过恒河之门的人才能逃脱……看！那就是供奉阿难尊者舍利的窣堵波了，就在竹林精舍的旁边。”
玄奘顺着他的手指望去，果然看到对岸不远的山上，翠竹掩映中露出一小截窣堵波的白色尖顶。
“我们这里的人只在这两座窣堵波间来来往往，法师你别看它们分别建在恒河的南北两岸，可有时候它们的倒影却会同时照在河水之上，长长的，在河中心就可以看到。人们都说，这是阿难尊者在保佑两岸行船的人呢。”
玄奘心里一动，站立在船头，看着两岸那两座分属于两个不同国家，却供奉着同一人的舍利的窣堵波，不禁感慨万端，思绪一下子飘得很远……
佛陀涅槃后，阿难悲痛难抑，参加完荼毗仪式后，他将自己关在房中静心，每天只喝一点点乳汁，什么东西都不吃，什么话也不讲，就这样在静思中度过了三天。
三天后，他动身前往王舍城，因为那边四月十五的安居日要结集佛陀的经典。阿难虽然还没有开悟，但在佛陀的教法中，他有着极其重要的地位，他不能不去为佛陀的法身慧命报效微劳。
恒河之上，萨缚达多一边划着小船，一边热情地向玄奘讲解着：“阿难陀尊者是个很温和又有人情味的人，在去王舍城参加结集的途中，他还绕路到吠舍离国的金刚村去了一趟，有些跟随他的比丘就因此和他失散，各自去行脚游化了。为了这事，当他到达王舍城时，还被摩诃迦叶尊者呵责了一顿。你知道，摩诃迦叶尊者是很厉害的，阿难尊者只能默默地忍受，不敢同他说理。”
玄奘从萨缚达多的语气中听出了感情和倾向，他有些惊奇，便说道：“玄奘在吠舍离国时，也曾去过那个村庄。”
“法师果然去过很多地方！”萨缚达多佩服地说道，“我虽然常到吠舍离，却还一次都没去过金刚村呢。”
他们的船虽小，速度却很快，在水面上飞速地前进着，玄奘的心思也跟着水流，到达王舍城的毕波罗延石窟……
两个月后，阿难抵达王舍城，此时已是结集经典的前一天。由于阿难尚未开悟，摩诃迦叶没有把他的名字列入其中。
这是很不寻常的，所有人都知道阿难的特长，他常随侍在佛陀左右，佛陀的说法，他能过耳不忘。这一点，大迦叶也不能不承认，但他依然坚持自己的意见。
天眼第一的阿那律尊者也同大迦叶持同样的看法，这又给了阿难一个意外的打击。
不过，对于阿难来说，打击反而成了他的增上缘。当天晚上，他摒除一切外缘，静坐冥思，将一切放下，于中夜即开悟证果！
第二天一早，他示现神足通，不等门开就进入窟内。
诸大比丘都对他投以惊奇的目光，证果后的阿难像极了佛陀，有人甚至怀疑他是佛陀再世！
这一天刚好是佛入灭后的第九十日，结集法藏的典礼正式开始。
在摩诃迦叶的主持下，阿难被全体比丘公推到了狮子座上，朗声诵出：
“如是我闻，一时，佛在……”
在座的很多比丘都流下了眼泪，三个月前，他们还能够亲耳听闻佛陀的说法，现在却只有“如是我闻”了。
玄奘知道，自己所诵的很多经典，比如《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》，以及《譬喻经》《法句经》等，都是在这著名的第一次经典结集大会上，由阿难尊者诵出来的，心中不禁对尊者深深感恩。
佛陀涅槃后，继承佛陀衣钵的是被尊为首座的长老摩诃迦叶尊者，阿难则协助尊者处理教务。
二十年后，摩诃迦叶已经一百多岁了，他将正法眼藏、涅槃妙心的心法以心印心地传给阿难后，就持佛袈裟前往鸡足山入灭尽定，等待弥勒出世。阿难从此肩负起主持正法、导进学人的责任，这也是当年佛陀对他的期许。
很快，佛法便在阿阇世王的护持下，平和地弘扬开来。
阿难一百二十岁时，有一天在摩揭陀的森林附近经行漫步，无意中听到一位青年比丘正在诵经，他将佛陀的一首偈语念得错谬百出，文字混乱。
阿难听后，心中除了伤痛感慨，更生出对佛陀的思念之情，于是缓缓走向那个比丘，对他说：“你诵的这不是佛陀的遗法。”
说罢，他诵出正确的偈子，点拨指教，使其警悟。
那个青年比丘听了阿难的教诫之后，回去便告诉了自己的师父。哪知他师父听了之后，竟不屑一顾地说道：“阿难老朽，已经失去了记忆和智慧，你不要听他胡说，我教你的绝不会错！”
青年比丘听了师父的话，又再回去告诉阿难。阿难默然不语，抽身而退。
玄奘看到，年迈的尊者手托钵盂，沉默地走向森林深处。一向温和的阿难，统理当时的僧团，拥有着至高无上的教权，却仍以忍让为处世的根本。
不过，这次事件之后，阿难开始深深地厌离世间。他想：佛陀涅槃不过百年，谬解佛法的人就这么多了。我为众生诵出佛法，而人们的我见我执之心并未有丝毫减少，我留在这世间还有什么意义呢？我确实已经老朽了，为了世上众生，想在人间久住。但是众生烦恼重重，难以教诲。佛陀与众多的圣者先后进入涅槃，现在只剩下了我一个人，如同被砍光的森林，只留下一棵老树，已不能再遮风挡雨。人间很寂寞，久留无益，我还是进入涅槃吧！
于是，阿难回去后，将佛法流传的责任付嘱给他的弟子商那和修，自己则拿起钵盂朝着北方的恒河走去。
那个时候，摩揭陀国的阿阇世王正要同吠舍离国开战。阿难边走边想：如果我在摩揭陀国入灭，遗骨就不会分给吠舍离；如果到吠舍离入灭，他们也不会将舍利分给摩揭陀国。如果两个国家为争抢舍利而扩大战争，岂不是我的罪过？我究竟应该如何做，才能够解开这两个国家的怨恨呢？
玄奘微闭双目，坐在船头，他感到自己身下的恒河水承载了太多的悲喜，空中的异香至今仍能闻到。
恍惚间，他看到尊者来到恒河岸边，上了一条小船，走上了涅槃之路。或许，就如自己所乘的这样一条一模一样的树皮船？
得知阿难离开的消息时，阿阇世王几乎昏死过去，他立即命人备起车驾，带领十万兵马追了过去！
与此同时，吠舍离王听说阿难尊者将至，不禁悲喜盈心，也出动十万大军奔驰到北岸迎候。
当阿阇世王的军队终于抵达恒河南岸的时候，阿难已经坐船到了恒河的中央。
阿阇世王立刻下马，五体投地地大声喊道：“最胜自在的佛陀！请您慈悲，施给我们寂静的尊者！三界明灯的尊者，请您回来吧！”
岸那边，吠舍离的人也这样叫着，两支军队在恒河两岸对垒，军旗遮天蔽日，杀声震天。
阿难站在船上，朗声说道：“我不愿你们两国因我而交战，所以才特地来到恒河中间入灭，希望摩揭陀国与吠舍离国从此交好，勿使生灵涂炭！”
说完这话，尊者便于舟中腾身而起，两岸万众朝天仰首，他们看到，尊者的身躯在虚空中跏趺而坐，入寂灭定，燃起了熊熊大火……
圣体荼毗后结成无数五彩舍利，并在堕地前自然地分成两份，一堕南岸，一堕北岸。
一时间，两军拜伏在河岸，号啕悲恸，哭声震天。
二王各得一半舍利后，各自在岸边建起舍利塔以事供养，一个是在毗舍离城北方的大林重阁讲堂，一个是在王舍城外竹林精舍的旁边。
由于阿难尊者分身入灭的因缘，摩揭陀和毗舍离两国遂释嫌修好，不再战争，不仅在当时保住了千千万万人的生命财产不受损失，而且两国从此交好百年，再无战事……
“法师，摩揭陀国到了！”
随着萨缚达多的一声呼唤，将玄奘从冥思中带回现实。在湿重的水汽里，他看到前方由棕榈木搭构而成的码头长桥，以及用绿铜石和青斑石砌成的水阶。看到了远处的红泥屋顶、大茅草屋顶、金盘浮亮的寺庙顶端……辽阔的水面上渐渐出现了一个国家的大都城，带着蒸腾的水汽和亘古不变的炎热。
玄奘不能想象，他是从供奉阿难陀尊者的两座窣堵波之间渡过恒河的。现在，他终于踏入中印度地区最古老，也是最重要的国家——摩揭陀国。
那烂陀寺就在这个国家，因此，从某种意义上说，他此行的目的地已经到了。
摩揭陀国地处恒河中下游，境内气候炎热，土地肥沃，河流纵横交错，首都王舍城就坐落于恒河的南岸。
自难陀王朝兴起后，摩揭陀国开始支配恒河全域。此后旃陀罗笈多，也就是“月护王”的势力崛起，在婆罗门的帮助下赶走了希腊人，回师摩揭陀，定都华氏城，建立起印度历史上空前强大的孔雀王朝。
到了阿育王时期，孔雀王朝的国力达到了顶峰，其版图几乎覆盖印度全境。阿育王在境内大力弘扬佛教，佛教史上的四次集结，有两次发生在摩揭陀国境内。
摩揭陀国也是佛陀布道多年的地方，可以说，佛陀一生的大部分时间都在摩揭陀国度过，与他有关的故事和遗迹，也大多集中在王舍城附近。
在摩揭陀国，佛陀度过了至少二十个雨季，他孜孜不倦地对众比丘和信众做着开示，直到八十岁即将涅槃之际，才在阿难尊者的陪伴下离开了王舍城。
如今的摩揭陀国依旧是印度大乘佛教的中心，境内有五十多座伽蓝。这个数字乍听起来似乎并不稀奇，但每一座伽蓝都极尽宏伟壮丽，古老而又庄严，僧侣众多，与别国伽蓝的荒凉景象形成鲜明的对比。
此外，摩揭陀民风淳朴，人们普遍崇尚学问、尊敬佛法，特别是大乘佛法。因此，玄奘一踏入国境，立刻引起了轰动，沿途善信争相供养这位来自远方的高僧。
玄奘在众多僧俗的陪同下，一路朝拜圣迹——
首先当然是去王舍城，它是这个国家的政治文化中心，上古历代君王都住在城内。
他们依然是走水路，摩揭陀地势较低，气候炎热潮湿，平地遍布水流，可以坐船驶向任何一个地方。
河流的两岸种满稻谷，作为中印度最富裕的国家，摩揭陀一向以盛产优质大米而闻名五印，便是坐在船上，也能闻到那股四溢的香气。
“这是什么稻米？怎么这么香？”玄奘问同行的当地僧侣。
那僧人笑道：“这是我们摩揭陀国的特产，供大人米。”
“供大人米？”玄奘微笑道，“这个名字倒很新奇。”
那僧人道：“这种稻种十分奇异，颗粒比一般稻米都要粗大壮实得多，成熟时香气四溢，煮起来味道极佳，光泽、颜色也都殊胜至极。唯一的问题是产量太低，所以国王下令少量种植，收获后全部由官府收去，专门用来供养国王和一些重要学者。莫说是像我们这样的普通僧侣无福受用，便是种植此稻谷者也不得随意食用，一旦被发现，是要获罪的！因此我们称此米为‘供大人米’。”
玄奘明白了，这不过是一种少数人享用的东西罢了。
说着话，小船已经驶入山地间的王舍城。经书中说，此城四面环山。然而转过一个山口，并不见繁华的城郭，眼前出现的都是参差不齐的城墙遗址，很多地方已经倒塌。
这些遗址大多修建在山腰与河谷地带，四周山势高耸，悬崖陡峭，十分险峻，只有城西一条羊肠小道可通外面。城内建筑别具一格，大城内套着小城，小城内有着成片的羯尼迦树，虽不高大，但由于树叶是金黄色的，阳光照在树上，好似金光流淌，分外惹眼。
遗憾的是，这样一座千年古城竟是年久失修，成为一处废墟。目之所及，皆是残砖破瓦，满地狼藉。
“不是说，现在的王舍城依然是摩揭陀国的都城吗？”玄奘回过头，不解地问道，“难道就是这里？”
陪同的僧人解释道：“这里是旧城的遗址。现在的国都虽然也叫‘王舍城’，却是阿育王时期建立的，与老王舍城完全不同。”
“原来如此。”玄奘这才释疑。
“但是，只有在这旧城的遗址中才能找到佛陀的圣迹，”那僧人接着说道，“法师看到宫城北面的那座高塔了吗？那里便是提婆达多和未生怨王放出醉象想要撞死佛陀的地方；还有东南角的那个水池，那是室利居多挖出来的地狱火池，池水看起来很清，手伸进去也是凉的，但是奇怪的是，只要投入火种，水中便有火焰腾起，若是将其他东西投入，也会起火燃烧。”
玄奘沉吟道：“想必是池中有火油。我在睹货逻等地，也曾见过这样的火油池。”
“法师说得对极了！”僧人佩服地说道，“那是恶魔从地底下带出来的火油，当时的室利居多就是受到邪魔的控制，企图用火坑和毒饭陷害佛陀！”
“那边还有一塔，是什么地方？”玄奘问道。
僧人回答道：“那是耆域医师为佛陀建造说法堂的地方，塔边的精舍就是耆域医师的故居了。”
历史的繁华已经远去，废墟带给人的震撼便显得格外强烈。玄奘站立在船头上，听陪同的僧人们给他讲解这一路的圣迹，双手合十，遥遥参拜。
不知不觉已到了城市北门，众人弃舟登岸。这里是整座老城最宽敞的所在，城门内外种植了许多香茅草，行走其间，香气四溢，难怪王舍城又被称作“上茅宫城”。
当然，到了王舍城，最重要的还是参谒精舍。佛陀一生游历教化四方，光在王舍城附近就有三处精舍：迦兰陀长者奉献的竹林精舍、名医耆域奉献的耆域林精舍，因摩诃劫宾那而建的精舍。
每一处精舍都曾经留下过佛陀的足迹，外加一个个鲜活动听的故事。
从竹林精舍南行五六里，到达毗婆罗山，山上林木繁茂，林中隐隐露出一座石砌的大屋。
不知怎的，玄奘一见到这座大石屋就心生恭敬之意，他走过去合掌礼拜。待进入石室，发现这里竟是极为空旷清凉。不明白这样一间又大又空旷的石室是用来做什么的，于是向旁边陪同的僧人询问。
那僧人道：“这是个很重要的地方，叫作毕波罗延石窟。佛陀寂灭时，摩诃迦叶尊者曾与五百罗汉集会于此，结集三藏，书写在贝多罗叶上留存后世。从那以后，佛教经典便开始在五印大地上流传。”
玄奘恍然大悟，原来这里就是第一次结集的毕波罗延窟圣地啊！可叹经书中对这石窟的所在写得清清楚楚明明白白，我却是到了跟前还懵懂不知……
这时，又有一位僧人上前询问道：“法师想不想去拜谒另一个结集地呢？”
玄奘惊奇地问：“怎么，这里还有别的结集地吗？”
那僧人道：“就在竹园以西十拘卢舍处，阿育王也建有一座宝塔。佛陀寂灭时，诸比丘弟子中证得阿罗汉果的有数千人，大迦叶却只选择了其中的五百人参加结集，其余的因各种原因被排除在外。除他们之外，还有正处于修学阶段、尚未证得阿罗汉果的数千僧侣，自然也是没有资格参与结集的。
“于是这些人便云集于宝塔处，说：‘当初世尊在世之时，不分年龄和上下尊卑，大家同拜一师，彼此间都是平等的。如今世尊寂灭，尸骨未寒，陡然生出三六九等，结集时竟将我们排除在外，真是全无道理。虽然被他们藐视，我们依然要报答佛恩，将我们所听到的佛法结集起来。’
“于是，大家集思广益，集结法藏。因为参加集会的人数众多，计有一万多人，而且是由罗汉僧和凡夫僧甚至一部分居士合作进行的，所以称他们结集的经典为‘大众部’。”
玄奘苦笑，想不到佛陀寂灭后不久，佛教就一分为二了。
离开王舍城后，玄奘又去参访了恒河南岸的另一座旧城。此城是当年强大的孔雀王朝的首都，因而城池极大，方圆七十多里，虽然久已荒芜，基址依旧保存完好。
漫步在荒芜的街道上，玄奘想起经典中那个美丽的故事——
佛在世时，佛陀和阿难在王舍城托钵乞食。有两个孩子在大路中央用沙土建筑他们的城市，其中一个小孩看到佛陀的庄严相貌，非常高兴，捧起一捧沙子放到佛陀的钵中。
“这是我献给您的米饭！”小孩子认真地合掌礼敬。
佛陀微笑着，身体发出光明，这道光绕佛三匝入佛左掌。
阿难惊奇地问佛陀：“世尊，您放光是什么因缘呢？”
佛陀回答道：“在我入涅槃百年后，此儿将生在波吒厘子城，他会成为转轮圣王，信乐佛法，造八万四千佛塔来庄严这个世界，他的名字叫阿输伽。”
阿输伽的意思是“无忧”，这是阿育王出生时，他的父王给他起的名字。因此，阿育王又被称为“无忧王”。他建立起强大统一的孔雀王朝，就定都在这座城市。
由于此地多香花，因而这座城市一开始被称为“香花宫城”，后改名为波吒厘子城。
参访了几座古城后，玄奘来到伽耶城，驻锡在尼连禅河畔的底罗磔迦寺。
这是一座以修习大乘佛法为主的寺院，经阁里堆满了各种经夹，偶有从未见过的版本，令玄奘流连忘返。
这里还有一座佛塔，名叫“落犍槌塔”，讲述的是提婆菩萨的故事波吒厘子城原本是中印度的佛教中心，有百余所佛寺，僧徒整肃，学业清高，垄断了摩揭陀国的文化教育，异教学者皆缄口销声，不敢相争。
然而，或许是盛极则衰，不知从何时开始，摩揭陀国的佛教逐渐衰微，那些前辈高僧相继离世，年轻学者却又成长不起来，无法继承先人的学业，佛教在此国的盛况，便再也无法维持下去了。
佛教衰落之时，便是异教的兴起之机。他们师徒相传，教出了一大批有作为的弟子，终于使自己的势力强大起来。
于是，数以千计的异教学者会集波吒厘子城，与那里的佛教僧侣展开了一场大辩论，彻底击垮了佛教。
异教学者取胜后，便以胜利者的姿态发布声明道：“从今往后，摩揭陀国境内一切伽蓝，皆不许击犍槌集众。”
犍槌是佛教声器，凡是钟、磬、鼓、石板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名“犍槌”。
寺院之中，每有法会，便击犍槌以召集众僧。故而，一所寺院有没有犍槌之声，便是判断此寺院是否正常活动的重要标志。
异教学者辩论获胜，便不许佛教寺院再击犍槌。摩揭陀王同意了这个苛刻的声明，派专人对国境内的佛寺进行监督。佛僧们蒙受耻辱，只得忍耐而退。
此事一晃便过去了十二年，摩揭陀国始终未闻犍槌之声。佛教僧侣们含羞忍辱，纷纷远走他乡，更有一些人历尽艰辛，走到了遥远的南印度。
那时的南印度是大乘佛教的天下，在龙树、提婆师徒的努力下，大乘佛法正值蓬勃的发展时期。
提婆听说了发生在摩揭陀国的事情之后，便向老师龙树请战道：“波吒厘子城的佛教学者受外道所困，被禁止敲击犍槌，已有十二年之久。我想单身北上，摧破邪见，重燃正法火炬。老师认为可行吗？”
龙树回答道：“此事我也听说了，我将亲自前往。”
提婆道：“此事何劳老师辛苦？如果您信不过弟子，我们不妨事先演练一番，由您来扮外道立义，弟子随文破斥分析。您看如何？”
龙树点头同意，于是他主张外道论点，提婆驳斥其理。
这场演戏般的辩论一直持续了七天，最终龙树无法再坚持，他感叹道：“外道的教理还真是不行啊，太容易被驳倒了！就算我不是假扮的，也无法赢你。你这就去吧，我相信你一定可以取胜！”
提婆于是受命北上，一路向摩揭陀国而来。
提婆智慧聪敏，精于论辩，早已名声在外，波吒厘子城的外道听说他要来，立即集合到一起，商讨对付提婆的办法。
最终，他们商量出一条妙计，那就是通过国王的干预，不让提婆进入波吒厘子城。
于是，他们对摩揭陀王说：“大王当初屈尊出席辩论大会，规定沙门不得再击犍槌。现在应该再下一道命令，不许邻国僧人进入城中，以防止他们内外勾结，轻易破坏您先前的禁令。”
摩揭陀王答应了他们的请求，传令守门将士严加把守，不许邻国僧人随便进出。
提婆一路辛苦，终于来到波吒厘子城下，却被守门将士拦住，不许入城。提婆问明缘由，便到无人处换上普通百姓的衣服，将脱下的僧伽胝衣叠好，藏于草束之中。然后背着草束，顺利混入波吒厘子城中。
进城之后，提婆丢掉草束，重新穿上僧衣，来到一座佛教寺院门前，请求挂单。
遗憾的是，寺中僧人被国王的禁令所限，竟无人肯留宿提婆，提婆只好在钟台上露宿了一宿。
第二天一早，提婆起身站在钟台上，奋力敲起钟来。
“当——”，“当——”，“当——”，肃穆悠长的钟声，在清净的晨风中越传越远，响遍了全城。
波吒厘子城各佛教寺院听到此声，群起响应，悠远的晨钟声顿时汇成一片，在全城上下回响不绝。
听到钟声，摩揭陀王立即派人追究责任，却不知是谁首先敲击。一路追查到这所佛寺，大家都说是一个外乡比丘所为。
国王便命使官将提婆抓来，厉声质问：“国王曾有禁令，不许寺院击打犍槌。你为何在此敲钟，难道就不怕王法吗？”
提婆回答道：“钟声洪亮，降妖伏魔。寺院怎么能少了钟声？各类犍槌都是我教用来敲打集众的，有了犍槌却不使用，挂在那里做摆设吗？”
那使官回答道：“先时此国僧人辩论失败，国王因而颁制禁令，不许再击犍槌，至今已有十二年了。”
提婆冷笑道：“好厉害的辩论章程啊！辩论失败不应该是论师本人的耻辱吗？砍头割舌皆不为过，为何辱及教门？”
官员回答说：“我们这里的规矩就是如此。”
提婆道：“那好吧，我今天就要在这里重新击响法音！”
得知有远方沙门欲雪前耻，摩揭陀王立即召集各方学人进行辩论，并制定规则：“如果辩论失败，必须自杀谢罪。”
在这场辩论会上，提婆与众外道各抒己见，往来交锋。提婆针对对方所说，随意破斥，口若悬河，不到十二天，所有外道皆理屈词穷，俯首认输。
从此，摩揭陀国重新听到犍槌之声，佛教在此地再度复兴起来。
为纪念提婆的功绩，当地僧侣便建了这座佛塔，以表彰他的高超德行。
