学佛网时光如白驹过隙，转眼又是一年。
玄奘完成了在胜军处的学业，其因明与佛学理论青出于蓝，堪称教学相长。
这天，两人就因明问题进行讨论时，胜军拿出自己的一个比量给玄奘看：
宗 诸大乘经皆是佛说
因 两俱极成非诸佛语所不摄故
喻 如《增一阿笈摩》
这是典型的因明逻辑三段式，合称“三支”。
因明有一套严密的立论格式，它为不同信仰的人们提供了一个对话的平台，五印各地拥有不同宗教和意识形态的学者们皆可站在这个平台上，依照因明格式建立自己的学说，进行交流和辩论。
这个格式就是三支比量，即宗、因、喻。其中因是宗体的原因或理由，如果能以正确的理由立论，就是没有过失的立论，在因明中称为“真能立”，反之，就叫作“似能立”；如果以正确的理由破敌，就是没有过失的破敌，在因明上叫作“真能破”，反之叫作“似能破”。而因明学的宗旨、目的和功用，就在于立自和破他。
胜军的这个比量就属于“立自”，意思是说，所有大乘佛教的经典都是佛说，因为大家都认为它是由佛语所统摄，如同声闻乘的《增一阿含经》等为佛语所统摄一样。
这个比量其实是对《摄大乘论》中的一则比量所做的修改，那则比量是这样的：
宗 诸大乘经皆是佛说
因 一切不违补特伽罗无我理故
喻 如《增一》等
显然，《摄论》中的这个比量是专门针对上座部及各种部派佛教徒而立的，因为他们不承认大乘经是佛说。为这个事情，几百年来，佛门弟子之间可没少打嘴巴官司，却始终没个结果。于是，大乘人就用诸大乘经不违补特伽罗“无我”的道理来作因，以《阿含经》第一部来作喻。这里的“补特伽罗”是指众生。
然而，以上座部为首的部派学者并不赞成大乘经不违“无我”之理这个因，他们认为大乘经中所主张的涅槃境界与极乐世界都是有“我”的，“圆成实性”也有“我”，因此因支有“他随一不成过”。
胜军论师对此式做了修改，显然也是为了避免这一过失。
他的这个论式乍一看去颇有几分偷换概念，因为部派论师质疑的是大乘经是否是佛说，他答的却是大乘经是否合乎佛意，只要合乎佛意就算佛说。
不过细想想倒也无妨，毕竟原始经典中也有一部分不是佛说，而是佛弟子所说。比如在《杂阿含经》和《相应部》的一些经典中，就有很多纯粹的佛弟子间对佛法的探讨，没有佛的参与，依然名之为“经”。
事实上佛经中本来就有“非佛说佛法”的存在，因此在胜军看来，只要经典合乎佛意，并不能以“大乘非佛说”来否定大乘的地位。
“法师对这个比量有什么看法吗？”看着蹙眉深思的玄奘，胜军忍不住问道。
他一向对自己很有自信，何况这是他经过四十余年深思熟虑提出的一个比量，流行日久，一直无人提出诘难。
玄奘沉吟良久，终于开口道：“论师，这个比量是有过失的。”
“哦？”胜军的眉毛轻轻佻了一下。
玄奘指着贝叶上的文字道：“因支中的‘两俱极成’有一厢情愿、强加于人的嫌疑，因为部派佛教并不承认大乘经为佛语所摄，因此这个‘共比量’是不成立的。如果是在辩论中，对方指出此句犯了‘随一不成’之过，论师就算输了。”
胜军怔了一下，细细思量果然如此，这的确是个致命的缺陷。于是问道：“那么，法师觉得该如何弥补呢？”
玄奘道：“只能修改简别语，把‘两俱极成’改为‘自许极成’，将其变为‘自比量’。虽然弱化了许多，却可以避免过失。”
按照因明通则，“共比量”的三支，除了宗体要违他顺已外，宗依、同喻依以及因支、喻体都必须要做到立敌的双方都认可，这在因明论式中被称作“共许”“极成”。而且，不仅语言上要共许，意义上也要共许，否则就会有不“极成”的种种过失。
为避免过失，就要加上简别语，一加“自许”或“汝执”就不再是“共比量”，而成为“自比量”或“他比量”了。
一个没有过失的“共比量”，既能立，又能破，攻守兼备，功用最大；“他比量”只限于破他，不申自宗；“自比量”只申自宗，无力破他。这便是三种比量的区别。
不过，宗教讲究的是自洽性，并不是每一个比量都需要去破他，至少胜军的这个比量就不需要，只需做到严密地自守就可以了。
胜军认真想了想，终于点头：“这样就无懈可击了。”
修改后的胜军比量终于成为经典，得到了公认。
杖竹山中有一座阿育王时期的窣堵波，据说当初如来曾在这里为天人大众示现大神通，并且演说精妙佛法，历时七天。
正月的一天，塔寺之中按惯例要请出佛陀舍利，供大众瞻礼。
玄奘与胜军结伴前去，只见眼前人山人海，来自各国的僧俗人等都争先恐后，想要一睹佛陀舍利。
因为人实在太多，两人只能远远地瞻仰、献花、礼拜。
玄奘已经不是第一次见到佛舍利了，犹记得九年前初到菩提迦耶时，见到佛陀舍利，一时竟激动得晕了过去。往事历历在目，相比之下，这回倒没那么激动了。
而且这一次请出的舍利都很大——那些像宝珠一样圆润，晶莹剔透的是骨舍利；而那些豌豆大小，色泽红润如玛瑙的是肉舍利。很容易区分开来。
不过，两人对这么多的舍利又有些疑惑，胜军小声嘀咕道：“我在别处看到的舍利都不超过米粒大小，怎么这里的特别大？法师不觉得奇怪吗？”
玄奘点了点头：“确实有些奇异……”
天色已晚，就在两人准备回去之时，忽然四周大放光明！两人愕然回首，却见身后的舍利塔中放射出万丈光芒，直冲云霄！
五彩的光芒照射大地，连星月的光都被遮掩住了。空气中弥漫着一股异香，令人神清气爽。
此刻，整个杖竹山都沸腾了，众人奔走相告，都说舍利塔内有大神变，几乎所有人都看到了，看到的人都感到难以置信，人们再一次聚集在一处，观礼赞叹这个难得一见的奇迹。
前后约一顿饭的时间，舍利塔发出的光焰才慢慢收敛，五彩的光芒绕塔几圈，才收入塔里。
当天夜里，玄奘与胜军回到居处，回想刚才看到的神迹，以及神迹中那些激动的人群，两人睡意全无，只剩下难以置信的迷茫。
沉默对坐了一会儿，玄奘率先打破沉寂，问的问题却与舍利无关：“论师博学多才，为何要选择避居山林呢？”
胜军道：“当年，尸罗逸多也曾这样问过我，他想让我成为他的国师。我说我不过是粗通一点儿佛法，还有更多的东西没有悟通参透，哪有时间为他的俗事操心？”
玄奘不解：“难道论师不想弘扬佛法吗？佛陀入灭这么多年，依然通过他的舍利弘扬佛法、教化众生。论师若是出山，广开讲坛，座下必定弟子如云、信徒如海。岂非事半功倍？”
胜军连连摇头：“教化众生未必非要以集中讲经的方式吧？真正的导师传授弟子都是因人而异的，他会根据弟子的特征和能力传授相应的部分。弟子们有的得道了，有的没有。这是他们个人的业果。依据这个，他们从导师处获得的东西完全不同。”
“可是，佛陀当年采取的，不也是集中讲经的方式吗？”玄奘问道。
“我如何能与佛陀相比？”胜军说到这里，看了面前的僧人一眼，“玄奘法师，你是个外国人，虽然佛法精湛，于这五印度的世情却未必了然。我告诉你，宫廷可不是个好地方，表面上看起来光鲜无比，其实最是污秽不堪，各国的政事也是混乱难测。一旦我当上国师，难保不身陷泥潭，最终连自己都度脱不了，还能去度谁呢？倒不如在这方寸之地专心修学，远离尘欲的纷扰，岂不自在！”
玄奘心中感慨不已。胜军说的是印度的情况，实际上大唐不也如此？
不过他的想法与胜军不同：“就算不应王命、不入朝堂，你也可以去那烂陀寺执教啊……”
胜军鄙夷地撇了撇嘴：“那烂陀寺已经今非昔比，那些僧人平常都靠国家供养，彼此等级森严。高僧们如同王公贵族一般养尊处优，学术上不思进取，越来越像死水一潭了。我才不会去那种地方！还是这里好啊，神光照耀，灵异随时可见，就连这满山的竹子都充满灵气，比那烂陀寺强过百倍千倍！”
胜军说得虽然刻薄，玄奘却也深有同感，当初他之所以离开那烂陀寺，去五印各地游学，一是求学心切，二来，也是受不了寺院中越来越浓烈的经院之气。
当然，胜军论师不肯出山，也与性格有关。他天性恬淡质朴，喜爱山川林泽，在他看来，修行人隐居于此等空幻之境，与俗世保持一定的距离，才有空间去思考那些至高的真理。
玄奘与胜军不同，再说这种事情也不是他要考虑的内容，眼下他最大的愿望就是，将佛教圣地的所见所闻、所学所悟尽快地传播到中原大地，使其生根发芽，开花结果。
可是，此地距离大唐长安，远隔千山万水，来的时候就已经很不易了，而要带着他收集的大量经夹、佛像、种子平安归去，谈何容易！
“你总是喜欢这样想事情吗？”胜军看着他，突然问道。
玄奘不好意思地笑了笑：“弟子在想，假如有一天我回到东土，是否也该像论师这样，隐匿乡间专心治学？这样弘法，会不会很困难？能否将唯识宗的真谛传播下去呢？”
胜军愣了一下：“你真的打算回东土？什么时候？”
玄奘道：“不会太晚。等我结束了这里的学业，回那烂陀寺与正法藏和诸位大德告别，就可以起程了。”
胜军的脸色骤然沉了下去，看着满山的竹林，什么都没有说。
在他看来，远离尘世，与现实社会保持距离，和有着共同志趣的道友一起，在山林间共同修行，这才是玄奘应该做的事情。只有靠近大自然，才能令生命得到净化。只有与世俗保持距离，才能真正做到“旁观者清”。
然而玄奘真的无法留下，他的初心就不在此。
只能想办法说服胜军了：“能将论师的佛法理论带回东土，与更多的人分享，是玄奘的幸事。”
胜军霍然站了起来，一言不发地回自己房间去了。
玄奘心中叹息了一声，他不知道该如何劝说，只能看着这满山的竹林发愣。
这天夜里，玄奘做了一个梦。
他梦见自己站在一片荒芜之中，举目四顾衰草遍地，一群群的水牛在他身边静静地吃草。
四周一片压抑，连空气似乎都凝固了。他在一片朦胧的灰暗中行走着，茫然无措，不知道要到哪里去。
身边闪过一幢幢红色的建筑，虽然很多都已经倾颓，陈旧暗淡，依稀还可看出原来的模样——正殿、斋堂、宝海殿、菩提树……这仿佛已被废弃千年之久的地方，不正是自己离别了仅四年的那烂陀寺吗？
发生了什么事？玄奘的脑际一片茫然，他疾步奔向往常僧伽最多的辩经广场。
一路上寂然无声，没有抑扬顿挫的讲经声，没有声如洪钟的念咒声，没有僧伽的激烈辩论声，也没有浪涛一般的唱诵声。巨大的寺院空旷得如同墓地，佛陀的金像蛛丝密结，一双慧目无声地注视着他。
玄奘疾步奔跑着，从斋堂到僧舍，到处都是一片荒芜杂乱，残垣断壁间蒿草丛生。
黄昏余照下的那烂院寺，唯有他一人孤单奔跑的身影。
终于，他来到菩提树下的广场上，停了下来。
广场已经变成了牛圈，数以百计的水牛用尾巴甩动着身上的淤泥和污水，臭气熏天。
蓦地，他发现旁边幼日王院的西门处有金光透出，不觉心头一震！那是他曾经住过的地方，他立即奔了过去。
一进院门，迎面便是奇彩斑斓的第四层阁，一道金光从上面映射下来，玄奘抬头一看，光芒中伫立着一位浑身金色的仙人！
“曼殊室利菩萨！”他脱口喊了出来，随即奔向楼梯处，准备上楼拜谒。
然而刚跑了几步他就愣住了，那原本应该是楼梯的地方已经空空如也，仿佛从来就没有存在过什么通道一样。
无奈之际，玄奘只得在下方叩头礼拜，恳请菩萨慈悲接引。
菩萨悲悯地摇了摇头，低低叹息一声道：“你俗缘未尽，不能上楼。”
道道金光覆盖在菩萨脸上，看不清楚他的容颜。
玄奘此刻已经冷静下来，合掌低声询问道：“菩萨，那烂陀寺究竟发生了什么？”
菩萨抬起光芒四射的手：“你看那里——”
随着他的指向，那烂陀寺的围墙像一缕轻烟般渐渐隐退。
寺外，火光直冲云霄，将目力所及的整个天空映得通红，火势像海浪一样向远处的村庄涌去，把农舍、牛马圈变成了熊熊烈焰。
逃难的村民们朝着各个方向奔跑，身上着了火的大象和野牛四处乱窜，一路撞倒村民，惨叫声和惊呼声湮灭在风与火的咆哮中。
大地比天空还要明亮，在血红火光的照耀下，远方的山林、寺院和宫殿，就像沙子堆成的一般，纷纷倾倒。
菩萨说话的声音细如绵针，仿佛一个字一个字地钻进玄奘的耳朵：“十年后，这里便是这个样子……”
玄奘惊问：“为什么？”
菩萨轻声说道：“尸罗逸多将驾崩，印度会重新陷入混乱，国与国之间，人与人之间，相互攻击，佛法……”
他的声音越来越轻，越来越远，玄奘抬头追问：“佛法会怎样？”却见菩萨的身形在他眼前渐渐淡去。
“你可以早些回去了……”金光消散前，菩萨最后这样告诫他。
“菩萨！”他绝望地喊了起来，不顾一切地扑了过去……
惊醒时，玄奘发现自己全身都被冷汗浸透了，一颗心狂跳不已。即使被人当成猎物架在火上烧烤，他也从未有过这样的惊惧和绝望。
胜军论师就在他的对面打坐，见他突然惊醒，忍不住朝他看了过来，却见这个平时一向温和的东土客僧面色苍白，神情不宁，额头上冷汗涔涔，如同受到了什么惊吓一般。
胜军的脸上浮现出一个浅淡又玩味的笑意：“修行人居然会做噩梦，看来你的修为还很不到家啊。”
玄奘深以为然，举袖擦了一把额上的汗水，回想梦中情形，历历在目，不觉发出一声低叹。
这时胜军已长身而起，走到他的面前坐了下来，目光与他平视着：“做了个什么梦？给我说说。”
“一个荒诞不经的梦……”
胜军微微一笑道：“你做的梦，就算再怎么荒诞不经，我都会相信的。说说吧。”
玄奘安抚好自己的内心，开始讲述他的梦。梦中情形如此清晰，竟无一丝一毫的遗忘和阻滞，这令他越来越感到不安。
随着他的诉说，胜军居士的脸上先是不屑，渐渐地便凝重起来。
听完之后，他沉默良久，方才开口问道：“你经常做梦吗？”
“不。”玄奘道，“我只在身体极度不舒服的时候才会做梦。”
胜军伸出细长的手臂，将手掌轻轻覆在玄奘的额头上。
“是有一点儿发热。”他说，“你在我这里住了将近一年，从未生过病。这次生病全无征兆，其中必有缘由。莫非是因为这个梦？”
玄奘宽慰他道：“只是一个梦而已，论师不必放在心上。”
胜军摇了摇头，严肃地说道：“你是个修行人，绝不会无故发梦。”
“可是论师刚刚说过，玄奘的修为还很不够。”
胜军白他一眼道：“你的修为配你的天资和学问确实不够，但是跟其他修行人比起来，就完全不是一回事了。”
沉吟片刻，他似乎下了决心：“我必须要占上一卦。”
说罢长身而起，也不理会云里雾里的玄奘，径直走向他的房间。
玄奘只听得房间内传出一阵“噼里啪啦”的声响，继而突然平静下来，一片寂静。
许久，胜军才步态蹒跚地走了出来，他脸色苍白，显得疲惫又沮丧。
玄奘有些不安：“论师，只是一个梦而已，你……”
胜军摆了摆手，重新坐到玄奘面前，轻叹一声道：“也许你是对的。我原本想让你留在印度，和我一起共同将唯识学和因明发扬光大，现在想来，实在是太天真了。三界无安，世事莫测，缘生缘灭。无论你是走是留，都不是我能改变得了的。”
说到这里，胜军的脸上难掩惆怅。
“论师。”玄奘忍不住提醒道，“佛陀不是宿命论者，也不主张弟子们行占卜之事。”
“我知道。”胜军不以为然地看他一眼道，“我也不是宿命论者，我占卜不过是想要了解一个大致的方向。再说佛陀当年还反对神通，现在还不是有了许多神迹？没办法，谁叫凡夫吃这一套呢？其实，就算没有这些东西，只要我们以心致道，佛法也一样能够永世流传下去的。”
这话说得甚是豪迈，语气却有些弱弱的，似乎很不自信。
玄奘忍不住问道：“论师，你觉得佛法……”
“佛法自有因缘！”脱口说出这句话后，胜军终于觉出了自己的失态，他闭上眼睛，让自己的心沉静下来，便转移了话题，“你突然发热，若非业力现前，便是因缘所致。今天暂且不要吃东西，看看到晚上能否好些。”
说罢，他起身朝门外走去，走到门前又回过头来，深深地看了玄奘一眼：“既然菩萨劝归，仁者还是……早做打算吧。”
玄奘盯住胜军的眼睛，似乎要从那双深灰色的眸子中把这位论师的心思看透。
他一贯相信自己的梦，而他的梦也确实都很灵验，恍如对世事的预兆。
这个梦也是预兆吗？如果是，这其中的寓意究竟是什么？
那烂陀寺被摧毁，是否意味着佛法在印度走向了末路？真的会有那么一天吗？
虽然早有思想准备，玄奘依然无法想象。
或者说，是不敢想象，不愿想象。
佛法，就像那棵菩提树，虽然生命力顽强，但在人间的暴力面前，又是如此脆弱！
玄奘一夜未眠，辗转难安。
第二天一早，玄奘起身做了早课，感觉身体好了许多，于是他收拾起自己的行李，背在肩上，走出门去。
葱翠的竹林已被一层薄薄的雾气所笼罩，胜军居士就在这雾气中静静地站立着，不知道在想些什么。他白色的身形在绿雾中若隐若现，恍如梦境一般。
玄奘来到沉默的胜军面前，合掌深深一揖。
佛法在印度会如何，他不知道，未来就像这清晨的竹林，笼罩着一层迷雾，难以看清方向。但有一点他是明确的，他必须将佛法带回东土，在新的土地上继续抚育佛法。
这是他的责任，他无从逃避。
胜军抬起头，将眼中即将溢出的泪水收敛回去，眉宇间还是流露出一丝不易察觉的哀伤。
“走吧。”他缓慢又沉重地说道，“我知道，你不属于这里。没有人能够留住你。”
胜军没有远送玄奘，他就站在竹舍前，目送玄奘离去。透过迷离的双眼，他看到几缕金线破雾而出，映照在清晨的竹林中。但这日出不像是生机勃勃的新生，倒像是面对污秽压抑的尘寰，自知结局的最后一搏。
那东方僧侣的身影已经消失，天空中长夜转白，寰宇合流，新的一天又来临了。
“也许，你可以的……”
胜军喃喃自语，依然一动不动地站着，仿佛那一抹青色的衣角还在竹林深处的迷雾之中，若隐若现……
一别四载，那烂陀寺看上去并没有什么变化，依然是宝台星榭，错落有致。院墙内外，无花果树已经结满了果实，几株幼小的白檀木依着凤凰树和相思树生长着，散发出恒久的香气。
玄奘不觉松了口气，梦中的可怕情形终究不过是梦境而已。
然而他还是发现了一点不对劲儿的地方——寺门前略显冷清，门两侧的护法神像上贴着一条条写满了字的贝叶，更多的贝叶贴在那面巨大的论鼓上，横七竖八的，足有四五十条！
论鼓下端坐着一个外道，身着精致的棉布长衣，满面胡须，面容倨傲。
从那人身边经过时，玄奘好奇地打量着对方，正巧那个外道也于此时抬了一下眼皮，轻蔑地扫了玄奘一眼。
玄奘摇了摇头，径直朝寺门口走去。
见到玄奘，门人非常高兴，忙不迭地跪下顶礼。
玄奘将他搀了起来，询问了几句寺中情况，又向他打听那个论鼓下的外道是何许人也。
“那是个持顺世邪见的婆罗门。”门人一脸不屑地说道，“三天前就来了，态度傲慢得很，说是要与那烂陀寺众高僧对论。”
“哦？”玄奘忍不住又朝那个人多看了几眼。
顺世论者是“六师外道”之一，在印度的九十六种道中算是相当另类也颇有名气的一派。梵语称为“路伽耶陀”，意为流行于大众中的观点，故而佛教徒称其为“顺世外道”或“世间行”。
他们认为世界是由地、水、火、风四种元素构成，生命产生于物质，从而否定了梵天创世说。
他们认为一个人的根本就是他的身体，身体死亡毁坏了，就等于这个人完全灭尽，死后没有所谓的神识，也没有业的果报，更没有什么超自然的主宰。
他们反对婆罗门教的三大纲领，说《吠陀》的作者是小丑、无赖，书中是妖魔的言论。
他们讥笑祭祀行为，说如果“苏摩祭”中被杀死的牲畜都能上天堂的话，那祭祀者为什么不杀死自己的父亲？
他们反对婆罗门至上，认为所有的人血管里流出来的血都是红的，没有高低贵贱之分。
他们否认有来世，否认有业报轮回、天堂地狱。
他们认为这个世间唯一可信赖的就是自己的感觉和经验，只有在现实世界中才能寻求与实现自己的幸福。而人生的目的，就是以求得快乐为满足。因而他们反对苦行、禁欲和一切“虚伪的道德”。
“这么说，他是来辩论的？”玄奘问道。
“可不是？”门人道，“那些挂着的东西便是他写的四十条悬义。声称：若有人能难破一条，他甘愿献上头颅。”
这确实是一个令人侧目的赌注，尤其是在玄奘刚刚做了一个可怕的梦没几天，就碰上这么个亡命之徒，着实令他心惊。
其实这样的事情并不罕见，印度各宗派的辩论法则本就残酷，用项上人头做赌注，更是宗教辩论的古老习俗。只不过由于波罗耶舍的说法，令玄奘对这种本已见惯了的习俗生出严重的抵触。
更何况，有人公然在那烂陀寺寺门前做这样的豪赌，甚至把悬义贴到了护法神像的脸上，这样的事情还是头一回见到。
从某种意义上说，这是在向那烂陀寺公然宣战。
看着那个趺坐门前一动不动的挑战者，玄奘不禁问道：“既然是辩论，为何不敲论鼓？”
门人嘴一撇：“他敲了，用脑袋敲的！”
这倒新鲜！玄奘淡然一笑道：“如此说来，他真的就是来论辩的。为何寺中无一人出来应战呢？”
门人沉默了，良久方说：“一开始倒是有人出来观看，可在看完那四十条悬义之后，大家都默不作声。这两天就连出来看的人都没有了。”
“哦？”玄奘感到有些意外，“那四十条悬义很难破吗？”
“不是难破，是麻烦。”
玄奘有点明白了，辩论不是件容易的事，并不是说把道理讲透了，别人就会相信你。事实上在信仰不同的情况下，要想真正说服一个人，让他心服口服几乎是不可能做到的。也正因为如此，才有了因明和各种辩论法则，要求辞屈者认赌服输。然而这里面仍有很多问题，纵然你辩才无碍，纵然你的实力超出对手很多，也难百分之百地确保自己获胜。要知道人的语言是很丰富的，对事物的理解方式五花八门，一旦进入辩论，极易陷入穷劫难分的境地。
这个顺世道人之所以敢如此自信地打上门来，除了相信自己的论据十分严密外，只怕还相信他能与那烂陀寺僧众正面交锋，大战三百回合。
他是个挑战者，又孤身一人，与强大的那烂陀寺相比，强弱对比是如此悬殊。但也正因为如此，他更容易获得观者的同情。一场混战下来，就算不能赢，只要将双方论点纠缠在一起，确保不败，那烂陀寺就算输了。
或许正是基于这样的心态，使顺世道人一上来就采取了孤注一掷的态度，主动提出以项上人头做豪赌，营造气势，以图震慑住那烂陀寺！
应该说，他的目的达到了，整整三天过去，赫赫有名的那烂陀寺竟无一人出来应对！
玄奘能够想象得到，寺中那些高僧学者全都在盘算着如何对垒这四十条。可惜不管他们怎么盘算，都无法保证在短时间内赢得干净利索！论点一旦搅在一起，就会无可避免地陷入苦战，而这样的局面是那烂陀寺不愿意看到的。
他无奈地摇了摇头，暗自庆幸自己已经在那烂陀寺学习多年，若是来印度之初就听说了这件事，不知道是否还会选择到那烂陀寺就学？
