学佛网这之后，玄奘在藏经楼里阅藏抄经时，偶尔还是会朝那只黄布包裹的宝函望上一眼，有时甚至会忍不住地去想：“假如我悄悄拿下来看看，背上几段，会如何呢？”可惜，经楼的守卫看得很紧，他始终没有这个机会。
大概是见他总朝那里看，守经人终归有些不放心，有一回，其中一位便对他说：“法师还是不要惦记了。别的僧人偶尔看看倒没什么，只要不是花时间去学习和背诵此经，就没有太大关系。但是玄奘法师您不一样，您的记性太好了！所以大王专门有交代，您只要朝那书里看上一眼，这辈子都不要离开摩揭陀了。”
玄奘忍不住问道：“佛法属于出世间法，不同于世间技艺。就算是被其他地方的人学去了，难道会对本地区的人产生什么不好的影响吗？”
“当然有影响了！”守经人理直气壮地说道，“什么世间出世间的，稀罕的才是好东西。这道理是人人都知道的啊！”
说罢很惊奇地看着玄奘，言外之意是，这么聪明的法师怎么会连这个都不知道呢？
玄奘很是无语，他不禁又想起戒日王所说的“此事未必就与《首楞严经》有关”的话。
这其实是一种侥幸心理，他大概从未听说过佛陀说过的那句话：“障人得法者，当代代无眼。”
这里的“无眼”不是指失明，而是指“正法眼灭”。如同当年佛陀与诸大弟子入般涅槃时，被说成是“人天眼灭”一样。
也就是说，吝法者将会遭到难闻佛法的果报，这才是真正的“无眼”。
但是现在，吝法者不是一个人，而是一个群体，这个群体不仅包括国王，还包括那些所谓的“高僧学者”。
为什么会吝法？自然是出于内心深处那极其坚固的“我慢”。
贪、嗔、痴、慢、疑是佛陀所说的“五毒”，障碍着每一个人。这其中，“我慢”是一种态度，与《首楞严经》确实无关。佛陀说过，只要你心中总是莫名其妙地存着“我比你强”或者“我不如你”这样的想法，就属于“我慢”的范畴。
凡夫都有不同程度的“我慢”，印度人在这方面尤其严重——种姓之别、中边之别、男女之别，其泾渭分明到了令人瞠目的程度！
大概也正因为如此，佛陀才会选择这里作为诞生之地吧？
然而这种心理是如此强大和坚固，难以消除。佛陀以他的智慧广度众生，不分种姓、职业、男女、老幼、贤愚、国家，一律收入门中，这份苦心有谁知晓？
佛入涅槃后，这种原本已有所松动的“我慢”的观念又开始变得根深蒂固，即便是在佛弟子中，都难以完全拔除，就连佛陀遗法的流传，也开始分地区了。
这便形成了共业，这共业会使这一地区遭到法灭的果报。
玄奘之所以如此肯定，不是因为他有宿命通，而是这西行路上的所见所闻坚定了这一看法。
受这种习惯影响的不只是印度，还有其他国家。比如那个号称“小西天”的于阗。想当年，朱士行大师辛辛苦苦来到于阗，找到《大品般若经》抄录下来，于阗僧人却不许他携经离开，还要大师施以手段才能将经送走。
他又想到迦湿弥罗的僧人们不允许学会《阿毗达摩论》的人离开城池，于是世亲菩萨只能假扮疯子前去偷法……
这一路，吝法的国家和地区居然有这么多！大葱岭内外的许多地方皆是如此。想来是经书中提到的功德许诺太吸引人，以至于很多国家和个人将经书当成是奇货可居的东西，只想自己拥有，不愿与他人分享。一部《大般若经》，这个国家藏一点儿那个国家藏一点儿，弄得七零八落，就是舍不得拿出来流通；见到求法的僧人，也要想方设法地留在本国，以增加本国的影响力。难道真的就像这守经人说的那样——不管是世间的还是出世间的，稀罕的才是好东西？这究竟是一种什么心态？
现在，这些地区的佛法都已呈现出衰落之态，那些人却还不知，他们这是打算抱着经典同归于尽吗？
玄奘对此实在难以理解。
按说以他的性格，想要看一部经书，即使被人拒绝也可施以计谋看到。但这样做是没有用的，最多自己记下来一点东西，印度人的吝法性格不改变，结局就很难改变。
何况，眼下的他已经完全不同于当年偷渡出境时的情形——那时的他孑然一身，只有一条性命和一颗虔诚求法的心愿，确实无所畏惧；现在的他依然不惜身命，却已不是一身。他到了印度，学习并抄录了数百部宝贵的经典，最为他看重的《瑜伽师地论》也已经学完，很多事情豁然开朗。他将带着自己收集到的经像和种子回国，肩负起佛法东移的重任。如果这个时候因为偷看一部经书惹出麻烦，被困在印度回不去，那么求法的使命就真的无法完成了……
“算了，一切随缘吧。”他喃喃自语。
智者大师为求《首楞严经》一观，在拜经台上一拜就是十八年，这份虔诚的愿力想必已经惊动了天地。如若东土众生与此经有缘，日后自有机缘流布东土。
人的一生很难同时做好几件事情，能做好其中的一两件，已属不易。剩下的，就留待后人去做吧。
玄奘突然发觉自己看开了。原本他还一直为印度的佛法担忧，现在几乎不再考虑这个事情，只想着赶紧解决完这边的问题，也好尽快上路，回国弘法。
我佛只度有缘人。既然是共业，那便坦然接受好了。这个世界如此之大，区区一个印度又算得了什么？只要佛法能在更多的地方流布开来，与佛有缘的众生自会转生到那些地方，继续传佛慧命。说不定有一天，还会反哺印度……
夕阳的余晖下又来了一支船队，那是觉贤法师带领那烂陀寺的一千多名僧人抵达了曲女城，为玄奘助阵。
玄奘立即前往迎接，感谢师兄弟们的情谊。
船只刚刚停稳，六七只猫儿便率先蹿上了岸，跟在后面的是觉贤长老和师子光、海慧、智光等大德。
“你们怎么把这些小家伙也带来了？”相互见礼后，玄奘顺手抱起一只在脚边打转的花猫，笑着问道。
“还不是为了保护你那些经书？”师子光没好气地说道，“那么多的经夹，万一招了老鼠，被啃坏了，你玄奘法师还不来找我们麻烦啊？带上这些小畜生，就没有老鼠蝙蝠什么的敢上船了。”
“让你们多费心了。”玄奘感激地说道，“我的行李全带来了吗？”
“全带来了。”觉贤长老道，“满满一船的经夹和法物！另外，正法藏有信给你。”
一卷麻布包裹的香皮纸递到了玄奘手里。
戒贤的信中充满忧郁，他说他不确定将玄奘卷入这场论辩是对是错，因为佛陀没有给他启示。他希望玄奘能够尽可能地保全自己，以完成弘法的心愿。
收起信件，玄奘心中既感激又惆怅。他也不喜欢送死，可是事到临头，他又焉能退缩？
第二天清晨，玄奘正在山间一棵花树下看书，罗阇室利便找来了，向他请教有关唯识的问题。
“我想学习唯识学说，法师觉得我该看哪些书才好呢？”她兴致勃勃地问道。
玄奘道：“唯识不是研究的理论，而是修证的境界。欲得证唯识，单靠意识心是不可能的。”
“修证，境界……”罗阇室利小声重复了几个词，突然笑了，“玄奘法师，我们来做个辩论吧，由我来向你发难如何？”
玄奘觉得奇怪：“我们不是已经辩论过了吗？”
“那不一样。”罗阇室利在他的对面坐下来道，“那一次我是作为正量部弟子同你辩论的。但是这一次，我不仅是正量部弟子，还是其他部派弟子，还是婆罗门学者、胜论派学者、耆那教学者、顺世派学者……总之，我来与你辩论，看看你的唯识理论是否真的无懈可击。”
玄奘笑了笑：“原来公主是来陪玄奘练习的，这如何敢当呢？”
罗阇室利道：“就当是为尸罗逸多王兄赎罪吧。”
看着公主略显黯然的神色，玄奘点了点头：“好，你问吧。”
“何为唯识？”罗阇室利提出了第一个问题。
玄奘答道：“心外无法，故曰唯识。”
罗阇室利又问：“山河大地六尘境界，分明在我们的心识之外。法师难道视而不见吗？这心外无法从何说起？”
玄奘道：“山河等物，皆是心相所分，不在识外，而在识内。”
罗阇室利问：“何以见得？”
玄奘答道：“公主所说的山河大地六尘境界，都只是由识变现的认识对象，我们称之为‘相分’；我们对‘相分’的认识过程，称为‘见分’。‘相分’是从‘见分’变现的，‘见分’为缘。而无论是‘相分’还是‘见分’，都是由识的主体‘自证分’变现的。众生无始以来执着于有形的色相而受到熏习，依其妄想分别所得到的熏习力，生起类似于色相的外境。可见这外境并非实有，如果没有‘自证分’，那么‘见分’和‘相分’一定不能生起。”
罗阇室利道：“我不明白法师的意思。你说一切色法皆是虚妄，并非实有。可为什么我看它们都是有形有质的，感受起来，也是实实在在的呢？”
玄奘道：“你在梦中的感受也是实实在在，但实际上并不实有。我们目下可以觉察到的一切境界，其实与梦中的境界是一样的。”
“你是说我们现在都在做梦？”罗阇室利惊奇地问道，“可为什么这棵树我可以看得见，当我用手摸上去的时候会有粗糙的感觉，我还可以闻到树上的花香。而梦中的树却没有这种真实的感觉呢？”
玄奘道：“你摸不到梦中的树只是因为你醒来了。其实公主你仔细回想一下，在梦里你是否真的没有感觉呢？”
罗阇室利认真地想了一想，不太确定地说道：“好像……也是有感觉的。”
“阿弥陀佛。公主果然不打妄语。”玄奘合掌道，“当你在做梦的时候，梦里的树也是可看可摸可闻的。我们现在都还在一场无明大梦之中，所以会觉得这棵树可看可摸可闻，而当你从无明大梦中觉醒之后，就会知道当时的树根本就是虚幻的了。”
罗阇室利道：“或许你说得对，可我还是觉得现实与梦境不同。”
“何以见得？”
罗阇室利道：“我曾经梦见过设赏迦王率军队来抓我，那时的我紧张极了，拼命想跑，可是两条腿就像被定住了一般，动弹不得。而在现实中，我可以控制自己的身体，我想摸这棵树就能摸到，我想离开就能离开，我想做什么事情都可以自己做主。可是做梦的时候为何就无法做主呢？”
玄奘惊奇地看着她：“公主你难道真的以为，在这个所谓的现实中，你自己做得了主吗？”
罗阇室利愣了一下，一时竟不知该如何回答。
玄奘道：“你觉得在梦中，两条腿就像被定住了一般，无法自主，但是，在这个你自认为真实的现实世界中，你依然是无法自主的。比如你想去大唐，就去不了。”
“那是因为我是一个女人，还是一个公主。”罗阇室利垂下了头，“法师你现在也在梦里？你不就可以做得了自己的主吗？”
玄奘道：“我是个修行人，比你略微自在一些。但这种自在与众生共同面临的不自在相比，就微不足道到可笑的程度了。我要到印度，要回大唐，可以是可以，但必须一步一步地走过去，而不能做到心随意转。这中间一旦遭遇凶险，极难逃脱。这就是不自在。更不要说人无法做到存亡自在了。连性命都不在自己手中，怎么敢说自在呢？这种无助与你在梦中被定在原地的感觉并没有什么本质上的不同。说到底，我们现在依然是在梦中，一场无明大梦之中。而你所说的平常的梦，只是梦中之梦而已。”
罗阇室利抬头看着他道：“法师的意思是说，如果我们从无明大梦中醒来，就可以心随意转了吗？”
“比这还要自在，是你想象不到的大自在。”玄奘认真地说道，“三世如梦幻，梦中处处有障碍。梦醒之后还会有什么障碍呢？所以，只有当你真正醒来的时候，你才能够体会到那种真正的大自在。”
“可我怎样才能醒来呢？”室利问道，“通过精进修行吗？”
“不。”玄奘道，“修行最重要的还是要靠智慧和领悟。当然，精进努力也是正确的，你或许可以在这种努力中开启智慧。”
“我不明白法师的意思。”
玄奘道：“比如那些婆罗门仙人的咒语，如果有人向你发出一个恶咒，使你相信你的房间里有一条毒龙，你是否会感到害怕？”
罗阇室利道：“当然了！他们不是使我相信，而是真的可以放出一条喷火的毒龙来。就像当年三迦叶兄弟对佛陀所做的一样。只不过佛陀具足神通，降伏了毒龙。”
玄奘摇头：“佛陀的神通就是认清了这个世界的实相，这是一种建立在真实智慧上的领悟。当你以为房间里有一条毒龙的时候，你尚未从迷梦中醒来，你会努力地想要逃离，或者去攻击它。并把这当作是一种精进。这么做也无不可，你可能会在这种徒劳的惧怕和努力中突然醒悟，也可能不会。一旦你清醒了，认识到‘凡所有相，皆是虚妄’的时候，你就会发现，其实你不需要做任何事，因为所谓的毒龙根本就不存在，所谓的恶咒也不存在，一切都是你的分别心在作怪。”
罗阇室利恍然大悟：“我听说曾经有个外道辩论输给了你，于是向你发出诅咒，而你却安然无恙。原来是这个原因。”
玄奘笑了：“向我发出诅咒的外道不止一个。诅咒真是一种很虚妄的东西，它在我的身上从来就没起过任何作用，不知道为什么偏偏就有人认为它很灵。可见人心的虚弱。”
“或者是法师的心力非一般人能及，或者是法师尚未遇到过真正的仙人。”罗阇室利认真地说道，“真正的仙人的诅咒都是极灵验的，连三大主神都难以抗拒。”
玄奘苦笑：“连主神都施以诅咒，这仙人还真是嚣张啊！就不怕哪天一个不小心，在凡人身上失了灵验，最终闹得无法收场吗？”
罗阇室利奇怪地看了玄奘一眼，默默转移了话题：“我还是不太明白，如果外境不是一种客观、独立的存在，那它们又是从何而来呢？”
“从阿赖耶识中来。”玄奘道，“阿赖耶识由因缘的力量生起自己的主体时，在内变现为各类种子与这个物质的身体，在外变现为器世间。”
室利忍不住皱紧了眉头：“正量部只有六识，分别为眼耳鼻舌身意。这阿赖耶识又是什么？”
玄奘道：“唯识学认为，在人们熟知的前五识和意识之外，还有第七识末那识和第八识阿赖耶识。其中，第八识是根本识，是一切物质现象和精神现象的本体。它本身没有能力去判别善恶、对错，却有一个最重要的功能，那就是储藏。它所储存的是众生过去善恶造作的行为、思想等信息，我们称之为‘种子’。一切众生都有着各自的第八识，在无始劫的轮回中造下无数的业力。无论是好、是坏、是善、是恶，一律被熏习成种子，从而生起你的生命、你的世界。所以，这个阿赖耶识主要有两方面的功能，一是在缘起‘无我’的条件下保证因果轮回，一是在众缘和合的条件下生起我们各自的生命和世界。”
“也就是说，整个世界都是由众生的第八识变现，并非脱离第八识而独立存在的？”罗阇室利惊奇地问道。
“正是。”玄奘答道，“这就是唯识无境的道理。”
“可是，为什么是第八识？”罗阇室利还是有些不太理解，“难道第六识不可以做这些事情吗？”
“不可以。因为第六识是审而非恒的识体。”
“何谓审而非恒？”
“就是说，它有自己的思量和判断，会有意识地保存自己喜欢的种子，拒绝不喜欢的。并且它不是恒常相续的。第八识则是恒而非审，它是混沌的，不会去审定和判断善恶，只是将所有的一切忠实地不加分别地储存下来。更为重要的是，它还是恒常相续的，这一点与第六识完全不同。”
“恒常相续？难道第六识就不相续了吗？”室利有些抬杠地问道，“哪怕我睡着了，我还是会做梦，我的第六识依然是在工作的。”
玄奘笑着摇头：“公主你做梦的时间其实是很短暂的，如果你一个晚上睡三个时辰，至少有两个多时辰完全不会做梦。你的第六识还是会断。”
“可是有的时候我做的梦很长很长。”室利坚持道。
玄奘道：“梦中的时间与现实的时间并不一致，这就好比六道之中的时间各不相同，不同世界的时间也各不相同，梦与现实也是一样。有时你以为自己做了一个很长很长的梦，在梦中度过了几年、几十年，甚至一生。你是真的感觉到过去了那么多年。但在现实中，那不过是你睡醒前的十几个呼吸罢了。”
罗阇室利皱着眉头想了一会儿，似乎还真是这么回事。
“何况意识的中断也不光是在睡眠时，还有别的情况。”
“什么情况？”室利问。
玄奘犹豫了一下，反问道：“比如，公主有没有过昏迷的情况？”
“有过。”罗阇室利黯然道，“那一年我得了重病，哥哥说我昏迷了很久，他以为我快要死了。但是我依然会做梦，在梦中我听到有人在喊我的名字，于是我就睁开了眼睛。”
“那是在你快要醒来的时候，你才做梦的。”玄奘道，“当你完全昏迷时，你的前六识就会处于关闭的状态，不光眼、耳、鼻、舌、身这五识停止运作，就连意识也暂时中止。这在瑜伽行派中被称为‘闷绝’，此时的第六识已经完全无法工作，而第七识，第八识却仍在作用，它们会把此人昏迷时所发生的一切，都输入阿赖耶识内，储存成为种子。”
“那么，为什么不是第七识储存种子呢？”罗阇室利问道，“它不也是恒常相续的吗？”
玄奘答道：“它是相续的没错，但它也有意识的功能，也会审定善恶，也有执着。不同的是，前六识以外境为执着对象，而第七识却是以第八识为执着对象。‘末那’的意思就是‘我执’，这是一个执着于自我的识体，它会自动将前六识的所闻、所见、所思转化为业力贮存到第八识中，同时，它会执着于阿赖耶识为‘我’，从而产生我执。”
罗阇室利愣了一下：“什么叫执着为‘我’？难道阿赖耶识不是‘我’吗？”
“当然不是。”玄奘答道，“《解深密经》中有一首偈颂，是这样说的：阿陀那识甚微深，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。公主你看，佛说‘恐彼分别执为我’！也就是说，这个阿陀那识根本就不是‘我’，但是佛陀担心自己若是随便在凡愚众生中提到它，那些众生就会理所当然地起了分别心，认为这就是‘我’。佛度众生讲究的是观机逗教，如果明知世人会将阿赖耶识执为常我，就干脆不说了。”
“我大概就属于凡愚众生之列。”罗阇室利喃喃自语，突然又发现了问题，“这首偈子里明明提到的是阿陀那识，你怎么说是阿赖耶识？”
玄奘叹道：“你果然没读过《解深密经》。经中说：广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身隨逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。”
“原来是同一种识的两个名字。”罗阇室利有些不好意思地说道，“阿赖耶识不是我，那什么才是‘我’？”
玄奘道：“‘我’是不实有的。末那识执着于阿赖耶识为‘我’，于是便有了染污。这是一种妄念。”
罗阇室利摇头道：“众生的心中总会有一个‘我’的，将第八识执为常我，这样做有什么不好吗？”
“这不是好不好的问题，而是对不对的问题。”玄奘道，“佛陀说法的目的是让你更正确地认识这个世界，而不是旧的执着未去，又添新的执着。何况也确实不好——众生因为执着于我，迷恋于我，依持于我，故有我贪、我痴、我见、我慢。一切众生各有八识，各以末那识执着自我，于是便有了分别。为了‘我’的生存、享受，乃至衣食财产、名誉地位，贪得无厌，任意攫取。一切众生，沉迷于生死苦海，无以自拔者，皆因有此我执之故。”
听到这里，罗阇室利佩服不已：“法师当真是辩才无碍！但是这也只能说明，外境可能是实，可能是虚。法师又是依靠什么得出外境一定是虚，是由阿赖耶识变现的结论呢？”
玄奘道：“公主问得好！只是你有没有想过，如果真有外境的话，凭什么你认为你能够认识到外境？”
罗阇室利不觉一愣，随即道：“我们认识外境是很容易的呀，比如有眼睛就可以看到，有耳朵就可以听到，有鼻子就可以闻到，有舌头就可以尝到，有身体就可以触摸到，有意识就可以分析并定义这一切。”
玄奘点头道：“是啊，看起来确实很容易。只是，我们在认识外境之前，是不是应该首先认识一下‘认识’本身？如果你不了解自己的识，你可能根本就不明白什么是‘认识’，最终的结果就是被骗了都不知道。”
罗阇室利沉默不语，似乎在消化这段话。
玄奘道：“你所说的六根是不是外境？你用它们所对应的六尘作为外境的证明是可靠的吗？”
罗阇室利一言不发。
玄奘道：“所以我们首先应该认识识，以及识的四种成分，即相分、见分、自证分和证自证分。这其中，六尘是相分，对六尘的觉知是见分，这两者是自证分的两种功用，见分是能缘用，也就是识的认识作用；相分是所缘用，也就是由识变现的认识对象；而自证分是性体，也就是真如本性。我们依靠六根对这个世界的认识，其实就是见分对相分进行认识，再由自证分对这一认识过程进行证知。只是在未破无明时，自证分仍处于迷惑之中，错认一切见分对相分的反应为外境。而一旦证道，显露出本来具足的般若智能，就成为‘证自证分’，成为宇宙万法的本体。”
罗阇室利认真地想了想，道：“我还是不太明白，关于相分、见分、自证分和证自证分，法师能讲得更浅显明白一些吗，是八识皆有四分还是仅仅第八识有四分？”
玄奘道：“八识皆有四分。就拿意识来说吧，它能了别六尘，所以有见分；它所了别的六尘，称为相分；它能明了和证实自己正在六尘中运作，这就是自证分；它能知道自己是否存在，也能返观自己的所为正确或错误，这就是证自证分。所以意识具足四分。举个再简单点的例子，比如眼识，你看到了这棵树，这是你眼识中的相分；而你之所以能看到，这是眼识的见分；你分辨出这是一棵树，这是自证分；你认为树存在，但你知道它实际上不存在，这便是证自证分。”
“哦，我好像懂了！”室利道，“当我看到树的时候，我知道根本就没有树，所谓树不过是我眼识中的相分。我这样算不算是已经进入了唯识的大门了？”
“是的。”玄奘点头道，“这虽说仅仅是刚进门的第一步。但是你达到了这一步，你的执着就已经大大减轻了。因为你知道，外境是不存在的，你所认识的一切，山河大地、日月星辰、草木丛林乃至我们这个色身，都是内境，都是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，执着于这个四大假合的身体才是我，却不识一切事物皆是我，一切法皆从心识中生，念念成形、形皆有识。这才是真正的唯识。认识到这一点，你便不会再有贪婪、我慢和嗔恨。你的烦恼就会减少许多。”
罗阇室利道：“法师说得确有道理，可是你刚才说，每个众生在诞生时，其第八识就变现出了他自己的物质世界作为相分，那为什么我们看到的世界会是一样的呢？”
玄奘道：“首先，我们都是同一世界同一种类的生命，由于共同的业力，使我们的第八识变现出来的物质世界具有一定的相同性，互相重叠在一起。就好比一间佛堂内众多的灯烛点亮后，光线交织在一起。其次，即使我们是同一世界的人，我们眼中的世界，也并不是完全等同的，必定会有一些细微的差别。只不过这种事情是‘如人饮水，冷暖自知’的。”
罗阇室利想了想，又问道：“那么，这种由内识所转，由分别心而起的虚妄境界，为什么看上去如此真实和固定呢？”
玄奘道：“这是因为众生因熏习的力量而起的执着十分坚固，再就是识的刹那生灭，有如瀑流，以至于将这个原本虚妄又多变的世界给固定住了。在我们的经验之外，没有人知道这个世界到底是什么样子的。当然，佛陀例外。”
“可是我觉得，我此刻的所做所想是真实的。”罗阇室利道，“不管这个世界是否‘真实’，但至少我活在这个世界中了。如果我死了，这个世界还存在吗？”
“当然了。”玄奘笑道，“不管是你死了还是我死了，这个世界都依然存在。就好比佛堂上的灯，灭了一盏并不影响佛堂的明亮。因为佛堂中有百千盏灯，并且不断地有新的灯加入进来。每一个众生都是一盏灯，这个世界就是佛堂。”
罗阇室利有些明白了：“如果我因为造恶业而下了地狱，地狱会因我而存在；但是如果我离开了地狱，地狱依然存在，因为还有其他众生感召此果。”
“正是如此。”玄奘道，“这个世界是众生的共业所召感，这便是唯识所现。唯识并不是全然否定物质世界的存在，只是不承认它们是一种客观独立的存在，而认为它们是一种依附于第八识的存在。倘若你精进用功，打破无明，返璞归真，识得本来面目，那时你便可知你的自性是尽虚空遍法界的，一切境物无不是你心王的国土。”
“那便是真正的大自在了。”罗阇室利有些神往地说道。
