学佛网说到因明“立论”的问题，吕才向玄奘发问道：“‘立论’对于‘言’所达到的效果，其性质是属于‘生因’，还是属于‘了因’？”
这是一个颇具思辩性的问题，“立论”的目的是使人信服，“言”相对于论述的效果就是一种“因”，而佛家又将“因”分为“生因”和“了因”二种。
因此吕才质疑说：“既是‘了因’，如何又被称作是‘生因’？”
玄奘回答道：“‘言’的结果既是‘了因’，也是‘生因’。了是了境，生是生智，二者皆有。”
吕才道：“既然如此，那还分什么生因和了因？这两种因看上去也没有什么分别，不过是一个属于立论者，一个属于敌论者。比如法师说的话就是生因，吕某说的话就是了因。”
听他这么一说，玄奘顿觉惊诧不已：“吕奉御居然是这样理解生因和了因的？”
“难道某的理解不对吗？”吕才问道。
玄奘轻轻摇头：“奉御把因的概念完全弄错了。沙门告诉你这两种因的区别：好比你洒下种子，长出苗芽，这种子之于苗芽就是‘生因’；又比如你在黑暗中看不见东西，点上灯就看见了，这灯之于你看到的事物就是‘了因’。一个是事物发生的直接原因，一个是主观因素，这两种因的分别还不够大吗？”
吕才愕然良久，方才说道：“虽然如此，也没必要非区分不可。我们唐人尚简，没有他们那么啰嗦，不如直接都叫做因，何等的简捷明了！”
这话虽有些强词夺理，但说得甚是痛快。以至于话音刚落，现场的很多人便开始击节叫好。
玄奘看着他，缓缓说道：“奉御说唐人尚简，其实未必。沙门当年西行时，发现很多国家和部落的语言中没有‘紫色’这个词，他们将紫色的东西也称为红色；后来我又发现，多数语言不能区别绿色和蓝色，他们会将这两种颜色混合，归入一个新的类别，既表示绿色，又表示蓝色。”
说到这里，玄奘对惊愕的吕才，以及周围目瞪口呆的人群问道：“诸位是不是觉得这些西土之人在颜色方面太简略了，以至于表达不清？”
众人连连点头：“正是，这些蛮夷也未免太愚蠢了。”
“但是他们认为，这样表达颜色也够用了，没必要再啰里啰嗦地加以分别。另外，也有一些国家和部落在颜色的区分上比我们更加复杂，比如绿色，就有接近于黄的绿色和接近于蓝的绿色，各有不同的名相来表达。可见在不同的语言中，有着各自不同的简与繁，既然区分了，就一定有它的道理。”
吕才道：“颜色也就罢了，不管是简是繁，总之无伤大雅。”
玄奘奇道：“颜色关乎周礼，怎能说无伤大雅呢？”
“但是孤证不立，法师还能举些别的例子吗？”
“好吧，那就再举一例。”玄奘道，“比如一些沙漠小国不会区分狮子、老虎、豹子，他们有一个统一的名相来称呼这些畜牲。这样比较简单不啰嗦吧？但是在梵语中，莫说这几种分得清清楚楚，甚至同一种畜牲，比如狮子，黑狮子和黄狮子就是完全不同的名相，发音拼写都毫不相干。这样细致的区分还有很多，记得初到印度时，我对这些东西完全分不清楚。”
“那么法师是如何称呼它们的呢？”于志宁突然心生好奇，插言问道。
玄奘道：“我一律称它们为大猫咪。是不是很干脆呢？”
众人哄然大笑起来。
吕才道：“像这样的区分都是吃饱了撑的，法师说那些沙漠国家不区分，不也很好？”
“可是那些国家却会区分马，有大量关于马的名相。”
“所以他们都是蛮夷，给差别不大的东西起不同的名相，既啰嗦又没有必要。像咱们唐人这样不就很简捷干脆吗？”
玄奘道：“咱们唐人也有啰嗦的地方，比如玉，西人同样不明白我们为什么要将那些石头分出几十种名相来。”
“玉代表君子，用不同的名相进行区分很正常，也是必要的，并非啰嗦。”
“我们还将丝绸分成很多种名相，不懂行的人根本看不出分别。”
“绫罗绸缎、绢纱绮丝卖的价钱完全不同，当然应该区分，这也是必要的。”
“但是其它国家不分名相，只按一等丝绸、二等丝绸这样说，也没弄错价钱啊。”
“但是使用不同的名相更加方便。”
玄奘点头道：“可见吕御奉觉得，为了方便，或者是某种寓意，给同一类型稍有分别的东西起不同的名相是必要的了？”
吕才顿时哑然，虽不知如何反驳，脸上却分明写着不服。
玄奘笑道：“这些物件也就罢了，沙门再说个更加关乎礼仪的吧。咱们唐人将家族中的成员区分得十分繁琐，很多国家的语言不会去区分祖父和外祖父，孙子与外孙，更不会去区分什么叔、伯、舅等亲戚，但是我们唐人就会区分，并且觉得这非常重要。”
什么？连祖父和外祖父都不区分？底下的人顿时炸了锅，纷纷摇头叹息蛮夷之地的不知礼仪。
玄奘静静地坐着，直到周围的议论声平息了许多，方才继续说道：“因明是在印度产生的，那是个注重因果的地方，对因的区分自然很细微，并且有它的道理。以唐言论之，且不说这两种因的分别还是非常明显的，即使不明显，我也会照原样给它区分。因为我是在翻译，翻译者最重要的是诚实，是尽可能保留原文的本来面目，而不是自以为是地去评判人家啰嗦不啰嗦，繁琐不繁琐，那不是我一个翻译者应该考虑的问题。”
此言一出，在座的许多人特别是佛教徒都频频点头，不管他们喜不喜欢玄奘，接不接受他所宣扬的唯识理论，单单对这句“翻译者最重要的是诚实”还是认同的。因为如果翻译者依据自己的看法任意修改原文，将直接影响信徒对经典的信心。
玄奘接着又指出，吕才的错误不仅是在立论方面，更主要的还是在他据以立论的文字上，是他对因明二论的译文产生了误解，导致概念混乱。尤其是在不懂梵文及梵汉翻译之法的情况下，断章取义，擅自改动译文，致使错上加错。
比如在《因明入正理论》的译文中有这样一句：“此中宗者，极成有法，极成能别，差别性故。”玄奘的弟子文轨法师大约是觉得译文不够准确，擅自将其改为“差别为性”，而吕才则使用了文轨的这一翻译，同样改为“差别为性”，并提出质疑。
玄奘道：“奉御这样改动译文不仅违反因明格式，还违反了语言规律。不论是梵语还是汉语，都是讲不通的。而且，奉御对改动后的句子进行了批驳，可见你自己也认为，这样翻译是不对的。”
吕才却辩驳道：“这句话的意思是指立论者和论敌一致认识的属性区别而成，用‘差别性故’还是‘差别为性’，没有多大差别吧？在下认为，不管使用哪一句，都没有表达完整。”
玄奘淡淡地反问道：“既然没有多大差别，奉御为何还要擅自改动呢？难道仅仅是抄文轨法师的吗？”
众人“哄”地一笑，吕才的脸顿时红了，呐呐地说道：“在下是读了文轨法师的义疏，略略受了些影响。”
玄奘道：“奉御可不只是略略受了些影响，你前面所说的‘一理若真，诸宗便伪’，也是文轨疏中的话。他的那句话是这样说的：‘然法门不二，岂有殊归？一理若真，诸宗便伪。’玄奘没有记错吧？”
吕才无奈点头：“在下只是同意文轨法师的说法，并且认为，文轨法师对因明的理解，至少应该在神泰、靖迈和明觉三位法师之上。”
此言一出，下面的人顿时轰然议论起来，倒不是因为吕才以俗人之身品评和比较这几位高僧，而是觉得，你既然如此认同文轨法师的观点，又读了人家的义疏，甚至还引用了人家的句子，接受了人家对玄奘译文的改动，为何会在自序中只字不提呢？
要知道，经过大半年的宣扬，在场的绝大多数人都读过吕才的那篇攻击性极强的序文。那里面介绍了玄奘，介绍了神泰、靖迈、明觉三位最早给因明注疏的法师，介绍了吕才的旧时好友栖玄法师，且都使用了褒奖的语气，虽然这所谓的褒奖怎么看怎么像是为了衬托自己更厉害，可是至少他是认真介绍了这些论敌，却唯独没有介绍自己最认可的文轨法师！这是什么缘故？
这实在不能不令人对吕才所谓的“不由师资”而自学成家的说法感到怀疑——你是真的没有老师，还是从来不提乃至不承认自己的老师？
于志宁这时忍不住想起慧立信中的那句话：“以常人之资，窃众师之说”，当时看到这句话时感到甚是刺眼，现在想来，似乎也有些道理。
于志宁与吕才同朝为官，虽然品级相差很大，彼此并无太多交集，但是吕才的知识面之广他还是有所耳闻的，也知道此人喜好自夸，特别是前段日子在公卿闾巷间到处炫耀他的大作，还总是有意无意地说自己“不由师资”，在很短的时间内弄明白了因明，着实令人侧目。
同时他也看出来了，吕才虽然外学丰富，但是大多属于浅尝辄止，并不深入。特别是于佛学领域仅是初涉，平常在同僚面前谈论几句，唬唬外行或许可以，一旦到了这种正规辩论的场合，面对一个真正的高僧，就如同一个初习武学的聪明人遇到了此道高手，架势拉得像模像样，其实根本不可能是对手。
这是非常正常的。作为一名出身书礼世家的文官，于志宁深知读书做学问应该扎实平稳，不应过于追求捷径和花哨。因为那些东西只能暂时在外行面前充充内行，时间稍长就会露馅。
“难怪玄奘法师总是不肯出面，其实也是在给吕才留面子啊。”他小声对身边的柳宣说道。
柳宣叹了口气，点头道：“这种事情，确实只需要派个弟子出来应付一下就足够了。”
柳宣此刻的心情极为复杂，吕才曾对他说过，自己是出于对因明的尊崇和喜爱才潜心研究的，而奘门弟子称因明为“小道”，让他觉得因明在佛门有一种明珠暗投的感觉。
可是现在看来，不管玄奘是否把因明看作是“小道”，他至少将这套理论完整地带到了汉地，花费时间和精力进行了翻译、整理和讲学，任由弟子们和教外人士从各个角度进行著疏和阐释，从而在大唐形成了一股研
而吕才却将因明看作是一个证明自己天才的地方，用较短的时间研习后便开始攻击著疏的法师，而且不与那些法师对论却坚持要挑战玄奘；借柳宣之手让译场大德对他的论点进行回复，却又不理睬回复他的明浚法师，只通过皇帝之命逼玄奘出来对论。这些做法哪里可以看出他对因明的热爱之情呢？嘴上说着尊崇和敬畏，实际上却是轻慢与亵渎。也难怪慧立等人感到窝火了。
如今这场辩论的促成也有自己的力量在其中，柳宣还是希望吕才能够如愿，毕竟这也是皇帝的期望。可问题是这可能吗？在场的所有人都已经看出，眼下这局势，除非玄奘故意认输，否则绝不可能再有什么花样出现了。
虽然经过几个月的喧嚣，在很多人眼里，吕才俨然已经成了能与玄奘比肩的因明学者，但是一些了解此事的官员们仔细思索后才发现，其实到目前为止，吕才除了针对三位法师的不同观点写了一篇充满批判性的著疏外，还从未真正辩赢过玄奘的任何一个弟子——
栖玄法师算吗？他与吕才之间只是老友逗嘴，从来没有正式辩论过；
慧立？人家不过是给宰相大人写了一封书信求助，并未给吕才本人写过一纸片言，吕才也没有回应过他，算不得辩论；
神泰、靖迈和明觉这三位法师是提供因明义疏的，也是吕才攻击的对象。但是三法师从头至尾都对此事未发一言；
至于文轨法师，他在这里又是个什么情况？他的义疏比神泰三人出得晚，也更有质量。如今听这意思，吕才使用了文轨疏中的句子，接受了文轨对玄奘译文的改动，赞同了文轨的某些观点，甚至拿文轨疏中的语言来批驳前面三位法师的义疏，这都应该算是半师了吧？
只有明浚法师有辩论的机会，在柳宣致书之后给了吕才一个正式的回复，算是有了一个回合的纸上辩论，也因此让吕才找到了奏明圣上的理由。只可惜吕才过于傲慢，不肯回复明浚。这次若是输给了玄奘，岂不是连与明浚的辩论也算输了？
不过再仔细想想，吕才输给玄奘又有什么关系呢？他本来就是“不由师资”，自称为争一口闲气而研究因明的。这种情况下居然能够写出书来，惊动皇帝，下诏让他同玄奘法师对论，这件事本身就已经很传奇了，哪怕是辩论输了也很正常。反倒是玄奘，看上去有些胜之不武。
这就好比一个棋迷短时间内即可入门，甚至因为学得快而被称为天才。如果他因此提出要挑战国手，也会引发一部分人的好奇和赞叹。
问题是国手凭什么要应战呢？浪费时间不说，就算赢了也没什么光彩。不懂行的还会说：你一个国手跟一个刚学会下棋的都能下那么久，也不怎么样嘛……
下棋至少能看出明显的优劣，但是辩论就不同了，特别是因明辩论，不懂的就只能听个热闹，完全不明白过失在哪里。因此，只要吕才能与玄奘对论几个回合，他在人们心中就足以同玄奘比肩。
座中官员们在胡思乱想，辩台上的两人仍在继续对论。
“文轨善习因明，其理解自然很好。”玄奘的语气依然平淡无波，听不出什么情绪，“神泰、靖迈和明觉三位也都不错。虽然他们都是我的弟子，然而对于因明，却各自都有属于自己的思想和理解，殊为难得。奉御就不必费心替玄奘来比较了。”
周围传来一阵轻笑声，玄奘的这番话连打带消，颇耐寻味。表面上似乎在说，手心手背都是肉。但其中隐隐的含义却是：你所欣赏的文轨法师是有“师资”的，而且人家始终都很尊重老师。至于在某些细节方面同老师有着不一样的独立见解，正说明了他的难得。
吕才无言以对，又发作不得，一口郁气积在胸中，显得更加窘迫。只得岔开话题道：“不管怎么说，在下坚持认为，使用‘差别性故’还是‘差别为性’并无多大差别，只是后者比前者要稍微准确一些。”
对于这个问题，玄奘也不打算与他争执，只是淡然道：“吕奉御若是翻译，或许可以为了证义而将论文改动。但是你现在是为了破斥我的译文。你先将我译文中的文字改掉，然后再去破斥这句你已经改过了的文字，这岂非强加于人？辩论中允许这么做吗？”
此言一出，周围“哄”地一声，再次响起一片议论，有很多人已经开始击节。
看到吕才再次无言，底下一位白衣学士突然问了一句：“文轨法师现在何处？能否请来对定？”
玄奘答道：“文轨法师不在大慈恩寺，他是大庄严寺的上座。”
周围人群再次窃窃私议起来。
不是所有人都了解玄奘的译场，很多人以为玄奘当初在全国各个寺院挑选了二十三名硕学沙门之后，这些人就固定地成为他的助译者兼弟子了。其实不然。这些助译大德来到玄奘的译场工作兼学习，有长期的，也有短期的，能在译场一直待下去的只是其中的一部分。
当年隋朝高僧彦悰所制的《译者八备》中，第一个条件就是：“诚心受法，自愿益人，不耽久时”。这个“不耽久时”指的就是不怕费时长久，不怕把人生中的大部分光阴都放在这项事业上。这是一项看似平常却很难做到的要求，因而通常只针对译主，无法针对所有助译者。
玄奘心中并无太多门派观念，因此他选择的助译僧中学什么的都有——十八部派、中观、瑜伽，以及律学，几乎涵盖了中原佛学的所有门类。这使他可以尽可能地了解中原佛界的各种思想，避免在翻译中“挂一漏万”；同时也使他的译场形成了“铁打的译主，流水的译僧”这一现象。助译人员的变动极大，有的只参译了一部经，有的参加了二十多部经的翻译；有的只在译场待了几个月，有的则自始至终都在译场工作。
当然，还有像窥基这样中途加入进来的学僧。
文轨法师是在译场成立的第二年加入进来的，待了几年又离开了。他在他的《因明入正理论疏》自序中是这样说的：
“今日有三藏法师从天竺归来，在东土创建译场，进行翻译。文轨我虽然才思不足，文笔有限，却以慕道之心幸运地进入译场，得到师父的指点。每当这个时候，我都会把它们记录在竹简上，或书写于衣带之上。”
这段自序说明了文轨追随玄奘学习因明理论的过程，字里行间表明了他对师父由衷的尊敬和感激之情。
如今的文轨既然住持大庄严寺，自然不大有时间重回译场了。
看到对面的吕才没有什么异议了，玄奘又开始讲解梵汉语文的不同特点以及对译的基本方法。将汉译过程中对《因明入正理论》正文中的几处增、删、移全部列出，强调译文语言表达的准确性，也正是逻辑著述的基本要求。
接着，他又详细介绍了因明的基本格式、主要概念的含义以及因明的性质和理论特点。
玄奘一席千言，其言论井然有序又合情合理，充满逻辑性。特别是那温润自信的态度令人感到很舒服，以至于周围很多观战的人都听入了迷，频频点头。
吕才终于心悦诚服，拱手道：“在下鲁莽，唐突三藏，还请三藏容谅。”
“吕奉御客气了。”玄奘合十道，“奉御聪颖博学，眼光独到，玄奘极为佩服。日后愿就因明问题与奉御多多讨论。”
究因明的风气。
吕才在众目睽睽下致歉认输，标志着这场历时半年的风波终告落幕。
那些前来围观的公卿学士、道俗两界，或由衷地赞叹玄奘的才华，或对这样的结果深感失望，人们怀着各自不同的心情起身告辞。
吕才的心中难掩失落，当他走出讲肆的时候，听到旁边有人小声议论着——
“想不到这玄奘法师还真有几分辩才，连吕大才子都说他不过。”
“哼，辩才好就了不起吗？子曰，巧言令色者鲜矣仁。这也说明不了什么！”
“就是。毕竟吕才没有经过老师教，也没研习多久，能够与天竺归来的高僧对论已经很难得了。若是再多研习几年，谁知道结果如何呢？”
……
接近院门的时候，吕才忍不住回头，想看看玄奘此刻在干什么。在他看来，这位高僧刚刚取得了胜利，这时候应该处于志得意满的状态，在弟子和教众的簇拥下庆祝了吧？
然而他想错了，暮色中，他看到玄奘独自一人站在廊下，合掌目送众人离开，清癯的脸上并无丝毫胜利的喜悦，反而呈现出几分落寞之意。几片枯黄的落叶打着旋地飘在他的脚边，在这渐渐变得空旷的院落中，显得寂寞无比。
吕才心底突然升起一股难言的情愫，直到这时他才发现，自己与这位高僧的心开始贴近……
玄奘确实没有感觉到多少欣喜。表面上看，他赢得很漂亮，他的睿智和才华在众人面前得到了印证，他在佛学领域的地位和成就再一次得到了肯定。然而他的心里，依然有着隐隐的不安。
这不安来自太极宫中的皇帝陛下，也来自普通的僧俗大众。
玄奘起初并未在意，直到一步一步地被推向辩论台，他才蓦然发现，自己什么时候竟然树立了这么多的敌人？
他只想译经弘法，包括引进因明这个逻辑工具，也是为译经弘法服务的。他从未想过要害人，就算有释道儒之争，就算有佛门的新旧学之争，也不该冒出这么多的敌人来啊……
还有皇帝陛下，玄奘无奈地想，你若不信佛法就放我入山好了，何苦人前人后表现得那么尊崇我，暗地里却使这样的绊子？
静立良久，玄奘才蓦然发觉，这翻经院中已经走得只剩下他一个人了。
一切喧闹归于寂静，唯有雁塔上悬挂的铜铃，在清风的拂动下，奏出离尘脱世的梵音。
“师父，你怎么还在这里啊？是在想什么事吗？”窥基不知从何处跑了过来。
玄奘释然一笑，这个弟子还是这么没心没肺，别人看到法师这样站着，是绝对不会来打扰他的，更不会问得如此直截了当。
有这样一个弟子，其实更加贴心。这份至真的师徒情谊就像一缕清风，可以让他的心灵暂时摆脱那个黑暗冷酷的权力漩涡。
“没什么，咱们回去吧。”
窥基搀着师父慢慢走回禅房，玄奘见他垂着头，似乎不大有情绪的样子，不禁觉得奇怪。
“怎么了窥基？师父赢了，你不高兴吗？”
“也没什么不高兴的，弟子只是心里不大舒服而已。”
“为何不舒服？”
“有那么多人针对师父，儒道两家也就罢了，毕竟与咱们佛家观念不同，几百年来纠缠不休，早就习以为常了。可那些佛家僧侣也是如此，而且背地里的伤害更可怕，实在让人费解。”
玄奘笑了，原来，这个弟子也并非完全的没心没肺，还是能看出一些不对劲儿的地方。
“没有什么想不通的。”他的语气安宁平和，对弟子，也对自己说，“天籁因杂音而丰富，思想因繁芜而完整。”
说到这里，一颗心霎时间变得风轻云淡。
不管怎么说，这场持续半年的风波总算平息下来了，以后还会不会发生别的事情，不是他现在能够考虑的。就如同当年的西行，虽然步步艰险，但只要步步扎实，他相信自己总有一天能到达目的地。
玄奘没有想到的是，这场辩论的负作用很快就出现了。
没过几天，李治突然下敕：“道士、僧等犯罪，情难知者，可同俗法推勘。”
此敕一下，玄奘不禁愕然。
对不了解情况的人来说，此敕乍一看没有任何问题，还会让人从心底产生出一种疑惑——难道你们僧道中人以前都是有特权的吗？
其实，《唐律疏仪》中有专门针对僧道的法律条文。僧道犯罪，多数都是依照世俗法律来惩罚和制裁的，在某些方面甚至比俗人处罚得还要严厉。比如通奸罪，《唐律》中就明确有“加凡奸二等”的说法。而在以往的案件中，僧道中人也常有被判死刑、流徙、笞杖者，并不存在什么特权之说。
既然没有特权，皇帝又为何要专门发出这么一道敕令呢？
原来，这道敕令的关键点就在于那句“情难知者”，也就是说，其真正的重点不在定刑上，而在审问上。
以往，出于对名僧高道的尊敬，保留这两种宗教的超然性，只要未发现犯罪事实，官府一般不会对僧道中人进行类似于披枷带锁、刑讯逼供之类的审讯行为。而这道敕令一出，就等于是告诉他们，为了求取犯罪真相，可以将僧道等同于俗人，随时拘来进行暴力审讯。
事实上，即使没有这道敕令，地方官也并非没有对僧道进行暴力审讯的行为。毕竟《唐律》中并没有明确地说，对僧道中人的审讯与俗人不同。因此，即使在具体审讯中对僧道中人相对客气一些，也不过是一种约定俗成的习惯罢了。
而且，这种习惯并不仅限于僧道中人，还包括儒家名士。总之，官府对读书人通常都会客气一些。
可是如今，皇帝突然下发这道敕令，给人的感觉倒像是以往的僧道中人有什么特权似的，这反而激起了一些人的逆反心理。而且，李治的这道敕令也表现出强烈的暗示效果，致使一些憎恨佛教的地方官，将此诏当作尚方宝剑来使用，不论大事小事、有关无关，动辄将僧人拘来审讯，枷杖加身，毁辱过甚。
得知此事后，玄奘心中一片黯然。
这道敕令是在他与吕才的因明辩论后下发的，其用意一目了然。皇帝原本希望通过这场辩论将玄奘的声望打压下去，但是最终的结果却是吕才“谢而退”。虽然事后朝廷和佛门都对此事采取了冷处理，但胜利就是胜利，玄奘在佛法和因明方面的成就被再次肯定，佛教在社会中的地位被再次确立，民间士庶对佛门高僧更生崇敬之情，这些都是不争的事实。于是，皇帝希望通过政策的调整来平衡一下。
