学佛网以前末学对世间道德的认识是，只要在社会上做一个合法的人、一个好人，为人民服务，就是遵守道德。通过学习《佛教的道德观》，末学才明白道德既是个体行为的心理尺度，同时也是个体价值追求的目标。道德不仅具有防非止恶的作用，同时它还具有引导人心、安顿人心、凝聚人心的作用。它能够为社会提供真正的最深刻的稳定——人心的稳定和人心的凝聚。
而作为道德基础的东西，必须有充足的理由，把道德解释为既是社会对个体的外在要求，同时又是个体追求自由和幸福的内在需要；既是个体获得现世利益的必然选择，同时又是获得后世利益的主要条件。唯有如此，道德才有持久的教化力。否则，它很难经受人们日益深重的功利主义的思想冲击。
当一个人连最基本的羞耻之心都不在乎时，世俗道德对他就毫无意义。法律也只能对那些既成事实的犯罪行为进行制裁，而对于如何从根本上防止犯罪的产生则是无能为力的。但是宗教信仰却不同，它是从动机和起因上解决问题。一个坚信善恶因果报应的人，绝对不会怀着侥幸的心理违法犯罪，因为他深信这样做必然会带来恶果。因为佛教的道德是建立在个人生命体系“自作自受”、三世因果规律基础之上的德行，而且，佛教的因果论是建立在信仰基础上。信仰是一种自觉的行为，在这一前提下，对因果的遵守就有了基本保障。
所谓三世，是指时间的过去、现在、未来。由过去的因，累积而成现在的果；由现在的因，累积成未来的果。未来与过去，如此循环无尽。所以，佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿着我们的今生，也贯穿着无尽的过去和未来。从佛法的观点来看，生命有不同的存在形式，有六道和四圣的差别，有生命层次最高的佛，有我们这些凡夫众生，还有地狱、饿鬼、畜生等恶道众生。即使就人与人来说，生命素质也存在高低的不同。如有人天生就非常聪明，有人不管怎么学习也不能变聪明；还有人一生下来就非常美丽，而有人一生下来就是残障。但是，生命素质不是固定的，而是取决于我们的行为和观念，取决于我们对它的塑造。人能为善而生天，亦能为恶而变为畜生、饿鬼，乃至堕地狱，这都是有心而互变。所谓“心净则国土净，心秽则国土秽”“一念善即天堂，一念恶即地狱”“一念迷即众生，一念悟即是佛”，所以，这一切都不是先天决定的，都不是某一个外在的力量加在我们身上的，而是每一个人的心和各自的行为所造成的。俗话说“种瓜得瓜，种豆得豆”，这也是因果律的生动说明。儒家也曾说过：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
若否定因果，实际上就是对社会道德、人生价值、自由解脱等的否定。没有因果，人类的一切行为都将是没有价值的。所以，佛教的因果法则，有利于人们掌握自己的命运，去恶向善，努力改善生活。明白了因果法则，我们就要以此作为生活指南，作为行为标准。不以善小而不为，不以恶小而为之，这才是对我们自己今生和未来生命负责的态度。
我们生命的积累始终在进行之中，无论是过去还是未来，都和现在有着密切的关系。无始的过去以现在为归宿，无尽的未来又以现在为开始。正因如此，我们要重视今生的努力，要善于把握当下。我们希望未来的生命有什么样的蓝图，就必须从现在开始努力。祖师云：“欲知过去因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是”。所以，从我做起，从现在做起，好好珍惜生命，提高生命素质，这才是我们人生的真正意义所在。
