学佛网这就好像我们念普门品一样，为什么普门品这么灵验、这么多人爱念？除了文字优雅外，最主要是里面提到了观世音菩萨种种化身救度的事迹，好比：“假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗剎之难。”或者：“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖、寻段段坏而得解脱。”再不然就是：“设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏。”哇！真是神奇到不可思议！而且于历史记载上，念观世音菩萨真的是有非常非常多的感应，对于每个遭遇灾难的人，当他心中有了观世音菩萨，若愈是深信、愈是精进努力，他所得到的感应就会愈大！
我从四岁开始，生活就变得很悲惨，真的是很悲惨！可是我从来不觉得很苦，为什么呢？因为心里有观世音菩萨。当我遇到很苦的境界时，我就开始念观世音菩萨，只要念一念，所有的苦痛好像就没了，所有的悲伤也不见了！反正最后观世音菩萨一定会把我从这最苦难的环境里救出来！
那时候，我们经常穷到连香都买不起，也没有任何的佛像或图腾图案，就只是空手对着天空礼拜，嘴里念着“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”，念完就拜，从小就是这样建立我对观世音菩萨仰慕的心。但到底谁是观世音菩萨啊？
等到我稍稍长大，去到一些大一点儿的寺庙，看到观世音菩萨有胡子，我还觉得人家画错了：“乱七八糟！怎么这样子乱画，底下来还敢写观世音菩萨！观世音菩萨怎么会是男的？而且还有胡子？一定是画错了！”当时，在我的认知里，观世音菩萨的形象一定是穿着白衣，而且一定是长得很慈祥、很庄严的面孔。我根深蒂固地认为观世音菩萨就一定是长这模样！
为什么我在那么小时候，就能对观世音菩萨建立那么强的信心？而且遇到灾难时还能这么深信他？这其中并不具备什么高深的理论，其实就只是一种强大的摄受力，以至于能使所有遭受苦难的人，无论是在什么环境，无论能不能修行、会不会修行、有没有时间修行，全都无妨，只要需要观世音菩萨的时候，至诚一念，就自然能离苦得乐。
弥陀法门持名念佛的殊胜处，也就在此。需不需要特定时间？不需要，任何时间都可以念！有没有限制地点？没有！要不要对经教熟悉？不需要！要不要有人带着跑、带着念？也不需要！各位想想，现在，我们虽然在一起共修，但平常大多数的时间，我们都还是自己一个人念佛。所以念佛真的是很方便，而且又能带来很大的感应与力量！这就是持名念佛法门的殊胜处。
但是，大多数人持名念佛，念到最后却大多只是落在求感应，一方面想要感受佛菩萨的威神力、圣德与慈悲，另一方面又要感受到自己被救济了，身心也能有所依托。这在佛法上称为“方便门”，而不是“实相门”或“究竟门”。其实，持名念佛的修行方法，是要在一开始用功的时候，假借这些方便来进入真正的实相。
各位可以想想，为什么我们念佛，从来不去问阿弥陀佛到底是谁？西方到底在哪里？我能不能去，或是谁能去？因为从缘起空的道理来说，我们“念佛”，其实是执著在自己的身心，早已背离原本的教理。佛陀告诉我们，真实的智慧是：一切诸法皆都是因缘和合的，并没有实际的人、我、众生存在，只是因为我们妄想颠倒执著，误以为一切为实有而着相。因此，如果我们的修行仍然落在妄想颠倒执著的方法，就很难有所成就。
但为什么我们相信用这个方法修行最后还是会成佛呢？其中奥妙就在于：一切都是先去到西方极乐世界再说吧！
例如“带业往生”，意思是说，虽然处在娑婆世界时我们仍有业障生灭，但没有关系，只要乘愿往生去到西方后，修习“无生法”，努力去体会一切诸法本来不生不灭，就能仗着阿弥陀佛的教化、四方净土时节因缘的成熟，以及往生极乐净土者福德的成就，就能真正得成。
但事实上，“下品下生”者即便去到了西方，仍要经过一万大劫才能够花开见佛，而且见到的还是化身佛，不是实相佛，所以在西方修行所需的时间，还是非常非常长的！但唯一的好处是，学净土法门的人都不必管这些问题，不必担心时间长短、不必在意见到的是佛还是化身，只要去到西方就行了！反正阿弥陀经告诉大家，去西方者皆不退转，也就是去到那边就安了啦！有保险的，而且还是完完整整的全险！
此外，保费还很简单！只要我们在娑婆世界发一个心：“我要去西方极乐世界！”然后念十念即可。至于这十念是要用口念出声音，或是只需在心里默念，在阿弥陀佛的四十八愿里并没有说明。不过一般说来，并不会拘泥形式，无论是嘴巴念十句阿弥陀佛，或是在心里念，甚至在心里想着阿弥陀佛的形象，都是可以的！只要你愿意、有发心，就可以去了！就像各位只要愿意来参加我们这里的活动，就都可以来，就是这么简单！
去到西方，就好像保了全险一样，修行永不退转！也不用担心修到何时才能完成、成就，因为时间本来就是因为众生的分别而产生的，一旦去到西方，我们身心的假象和时空虚幻的分别对待早已不存在。只要深信自己能得生净土，并且愿意在那里继续修行，人人皆可成就。当净土法门变成持名念佛后，其殊胜处也就在此。
