学佛网很多人以为学习了一个法门之后，就专门修习这一个特定的法门，或者专门深入研究某一部经典，这样就叫做“一门深入”。从字面上来看，好像也说得过去，但这只是“一门深入”的浅显解释而已。对修行人来说，“一门深入”是要从自己身心的“门头”深入用功，《楞严经》中的《观世音菩萨圆通章 》就是观世音菩萨指导我们如何从“耳根门头”下手用功，达成圆通的修行方法。
“一门深入”的甚深义，是指经由我们自己的六根门头（眼耳鼻舌身意）、六尘门头（色声香味触法）、六识门头（眼识、耳识、鼻舌身意识）乃至于四大五蕴等这些“门”来下手，深入修行。换句话说，修行是不离开我们自己的身心，而且，唯有透过自己的身心来修行，才能见到自己清净的本体，这样才叫做“一门深入”。
实际上，无论学习任何法门，都是利用我们的根尘识“门”来用功。当我们将根尘识化作不同的“门”来用功的时候，一定要真正契入，之后才能达到门门相通、法法相应。否则，我们就会在许许多多的经典教理中打转，经常被搞得糊里糊涂。
例如，唯识的观点在于一切诸法皆从心起，山河大地种种一切都是心所变现的，但如果以缘起空或般若空的空观来看，一切万物都是因缘和合的假有，究竟实相是空寂，因毕竟空故能生万法。那山河大地怎么会是由心所变现的呢？又譬如，地藏经要求修行者从五戒十善下手，甚至于起心动念造作恶行恶念，就得受种种不同的果报，但大乘经典又常常告诉大家业性本空，那么，这些业如何能空呢？又该如何去解释地藏经的论点呢？
如果没有用实际的修证来体验经教义理的内涵和甚深义，你就很容易陷在经典之间打转，不知所云，更不知道该如何相应。可是，如果你真能做到一门（身心门）深入，此时门门（法门）就能够相通，你会发现所有的经典所讲的，是共通的！
“共通”是什么意思？要“通”到哪里去？比方这个禅堂，我们规定男众从东单（右手边）的这个门进来，女众从西单（左手边）的门进来，这两个门是不是不一样？的确不一样，但是，不管你从哪个门走进来，只要你进了禅堂，是不是都一样能在这个禅堂里坐下来打坐？这就是共通！也就是说，入口虽然不同，但都是通往同一个禅堂。
不过，你必须要到入了门之后，才能了解，不论从哪个门进来，都是进到同一个禅堂里。在入门之前，每一个门，都有其各自的路径安排，有其各自的善巧，而这些入门的路径和善巧是绝对不一样的。你如果从东单进来，就要走通往东单门口的路径，如果要从西单进来，就要走另一边的走道。如果你往东边走一点儿，想想不大对，又再往西单的方向去，这样来来回回，像走迷宫一样，那么，你永远就只是在门外徘徊，你就永远不知道，原来东单和西单的门都是通到同一个禅堂，没有差别！
也就是说，我们学法修行，一定要做到一门（法门）深入，这样，才有机会抵达门口，走进门里。以我们之前介绍的大势至圆通法门为例，念佛，就是要念到如母忆子般的同于形影、不相离异，甚至经过多生累劫也不相违远。到达这样深入的地步时，念佛的法和我们能修法的心是完全契合在一起，这样才能叫做二人相忆、如母忆子。
我们在经典里，常常可以看到借着比喻来表达一些难以形容的道理，但是各位不要只看到比喻，而没有认知在比喻背后的修行方式。例如，看到“母子相忆”这段经文时，有些人可能就误认为，就是要常常爱他、喜欢他、想他，像母亲思念儿子或儿子想念母亲一样，或误认为真的要很想念儿子，心里也放不下他，所以一面念佛时就一面想念儿子，甚至想老公或孙子等亲人，因为如母忆子嘛！所以一面念佛就一面想，那可不对了！
不论母亲思念儿子或儿子想念母亲，都是来自于我们众生的情爱。如果我们以情爱心来修行，在认知的基础上就已经偏离了我们的清净心，如此修行，就会愈修感情愈重、偏执愈大。“如母忆子”只是在形容修行用功的心，要有如母忆子般地“深切”，这样，当“心”和“法”合而为一时，才能真正相应。这才是比喻的真正意思，千万不要自己节外生枝，胡思乱想，那就错了。
系念与忆念，是念佛法门的首要重点，后来演变成持名念佛。持名念佛的理论是来自观世音菩萨的耳根圆通法门，主张在念佛的声音进入耳朵时，利用耳根的闻思修，进入我们真正的清净本心。
在《观音菩萨圆通章 》里，对这个法门有很详细的叙述。我不知道各位在念佛时是否真正利用念佛的声音，作为摄心的工具与方法，并且去体会整个身心的变化过程？如果各位细细地去体会这个变化过程，再回头看《观世音菩萨耳根圆通章 》就会容易许多，因为这章 经文的文字很古奥，而且都是在形容心性转变的实际内涵，很难读得懂！
