学佛网等到后来自己用功、进入禅定境界时，才知道原来以前当做名相背诵的初禅天、二禅天、少光天、遍净天等，真的是那么奇妙！而且我告诉各位，那种奇妙是你根本无须思索就能直接感受的，甚至经典的描写其实也并不是非常详细。只有当你自己处于其中，才会看到那一层一层的境界，是重重无尽、光光无尽，例如一片光里含射了种种光，种种光里又有种种妙相，马上就能感受到华严境界里的事事无碍！
以前我读到这些内容时，我真的不能接受，所以很赞成胡适的说法：“那都是印度人臆想出来的内容！”不然怎么可能一个东西有那么多变化，要形容还形容不完！可是当自己禅修后、境界真的现前时，才恍然大悟：“原来这就是定中的境界啊！”此外，原本以为佛能发出光芒是他所显现的妙用神通。不可思议，但我在那一刻，也才知道那些妙相妙功能原来我们自己也都具足啊！
于是乎，就真的能从自己的修行里感受到佛所具足的一切德能妙用。我们真的也都具足，只是我们无法像佛一样恒常不变地保持，并且能够时时刻刻、在在处处都显现出来，而只是在禅定中才能见到那样的境界，出了定之后，什么都没有了！而且，如果只有定而没有智慧，当八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）一吹，又会跟着东倒西歪，即便让你打坐坐到出现了那些境界，但出定后，如果对诸法仍旧不明白，那就非常可惜！
禅宗的用功修行，并不是教大家不要在禅定上修持，而是要向上一着，直接反闻自己的清净本性。例如六祖惠能教导我们“不思善、不思恶，哪个是本来面目？”读起来很简短，讲起来很容易，真的要了解和体验这句的意涵，其实只要去参“什么是我的本来面目？”就可以了，但是在参“本来面目”之前，得具足了什么样的条件呢？你的心，要先能做到不思善、不思恶。
各位想想，你的心是不是常常都跟随着境界跑呢？即便没有外境的考验，你内在的法尘也是落在种种的相上，哪有可能不思善、不思恶呢？所以，真要能做到不思善不思恶，实际上已经是到达一种身心统一的大定境，处于没有杂念的一心。这个时候，再去反思自己清净的本体，去问：“什么是本来面目？”、“诸法的实相是什么？”才是真正开始参禅。尚未到达一心的境地时，我们的心都是妄心，以妄心来参真心，永远参不透！
既然这样，我们为什么要念佛呢？其实，念佛只是一个方便的法门，就是要大家借着念佛，念到一心不乱、正念分明，在这种状况下，去反闻自己的自性，自然会心花顿开。而如果只是停留在一心或定境的状况，那只是身心转变的受用或山河境界的圆满，都还是处于一种意识或身心的体验而已。
今天，我能够向各位做这些说明，不是光听别人讲一讲，或是把经典拿来看一看，就可以琅琅上口，这绝对是要经过自己身心的体验和印证。你一定要修到那样的地步时，你才会知道原来这就是定中的现象，定中会生起这种种的一切。而只要不执著，这些现象都算是功德，一执著就落入魔境，因为你已经落在相上，就无法与自己清净的本体“缘起空”相应。如果你能了解缘起空的道理，你马上就会知道这些境界是不究竟的，只是因为在修行的过程中，本来就有种种如幻假的次第，所以身心就会有一些次第的转变。
当你能舍一分烦恼（执相），必然会证得一分菩提智慧，也会多具足一分的能力。只是当你多具足这一分的能力时，你仍然不离缘起空慧，所以就不会执著在这样的能力或成就，如此，才能称得上是“妙智”。
其实，如果你能一门深入，修到见自本心、识自本性，其他的法门也就不必多说了，因为法法相通，你只要看一看其他法门的介绍，马上就能相应，知道重点在哪里、该如何下手用功。否则，经典那么多，你怎么能看得完？各家的解释又那么杂，你怎么看得懂啊？
当你见到自己的真心本性后，再来看祖师的公案或经教义理的解释，就能体会其妙用之处和其中的善巧作略。但如果你自己没有真正亲证本体，你就会被那些文字带着跑，也就不知道经典文字真正表达的重点何在。换句话说，如果大家能把《大势至菩萨圆通章 》学会，其实《观世音菩萨圆通章 》也就不必学了。只是，一个法门未必能适合每一个人，所以我现在就向各位说明观音菩萨的圆通法门，提供各位不同的修行方法。
我们直接看经文：尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
当大势至菩萨讲完自己修行圆通的方法后，同样地，观世音菩萨也从座而起、顶礼佛足，并且开始说起自己的圆通修法。
我们先来厘清观世音菩萨的名号，为什么我们都称“观世音菩萨”为“观音”呢？是因为名称太长了，所以我们把它简略来念吗？不是的。在中国古代，如果你的名字和皇帝的圣号“撞”字，就得改名，或者在写这个字的时候要加一边或少一边，再不然就是改成意义相通的字，这称为“避讳”。以前做子女的人，不敢直称父母的名号，做臣子的人，不敢直称皇帝的名讳，也叫做“避讳”。在唐代，观世音菩萨的“世”刚好和唐太宗李世民的“世”同字，因此便简称为“观音”。
玄奘大师更聪明，直接译为“观自在”。观世音菩萨（梵文Avalokites'vara）本来就是观（Avalokita）声音（svara）之意，玄奘大师译为观（Avalokita）自在（is'vara），不论从梵文翻译或从照见五蕴皆空的修行上来看，都是一个很好的译名。从另一方面来看，当时玄奘大师也是为了避讳，所以译为“观自在”，
所以，各位要明白，“观世音”与“观自在”是同一个人。如果从菩萨妙德渡生的层面而言，我们称他为“观世音”；从他证道修法的层面而言，我们称他为“观自在”。
