学佛网经典继续说：如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。
“闻所闻”指的是“能闻的心”，“闻所闻尽”意即“能闻的心”已经尽了、没了。当我们能做空慧上起观照，功夫渐渐深入流亡所，以致达到身心的统一，能够动静二相了然不生，再继续用功，就会连“能够起观照的心”也会消失，亦即连“要修的心”也没了，就是达到了“闻所闻尽”的境地，
“尽闻”是指“所听闻到的一切”，“尽闻不住”的意思是说，不停留、不住着于所听闻到的一切，不停留所修的境界上。
“闻所闻”是指能修的心，“尽闻”则是指所修的法。能修的心消失了，也不住着在所修的法上。能修的智（觉所觉）也空了，所修证的智（极圆）也都空寂了，甚至连能空的空慧（空所空）也灭了，在心、境、智都空寂时，才是真正到达所有生灭都灭了，此时寂灭才会现前。
从以上的说明，各位可以清楚了解，观世音菩萨的耳根圆通法门是有次第的。经文最开始就告诉你要从“闻思修”下手，从反观、观照做起，要让心不随着境跑，不落在外境的生灭相上，进而达到身心的统一。接着继续以观慧用功，一直修到无所修，达到“生灭既灭”的地步，当下就能圆成，寂灭就会现前。
“寂灭现前”后，就会有不可思议的境界会产生：忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。
各位可以注意到，每次经典描写到亲证自己的清净心或见性的时刻，不是“豁然”就是“忽然”，绝对都是在刹那间！为什么呢？因为真相真心根本不需要造作，本来就是圆成的！
《大势至菩萨圆通章 》所描述的是“不假方便，自然心开”，其实观世音菩萨的圆通法门也是相同。虽然耳根圆通法门最开始是以闻思修进入，但那只是方便之法，而我们以方便法修行，就不要落在方便上，只要你不落于方便而继续修行，就会发现能修的心没了、所修的法没了，进而能修的智灭了，所证得的智也灭了，此时，你就会发现原来一切都是空。而在你发现原来一切都是空的那一念，若你的后得智慧相应到根本智，那一时刻，用文字来形容就是“豁然”、“忽然”或“刹那”，你相应到清净本体的时候，绝对是在刹那之间。
《大势至菩萨圆通章 》的修法，比较属于在身心到达统一后，一直不断地舍，然后就等待时节因缘的到来，就像以前许多禅宗祖师在努力不懈地用功后，心不断地舍离相上的境，舍到最后因缘时节到来，可能是在除草之际，听到某个声音就悟了，这就称之为“豁然”。参话头也是如此，当你很努力地参下去，突然间一切放下，这也称为“豁然”。
所以，“悟”一定是顿悟，不是慢慢悟，不会先悟这么一点，再悟那么一些，并非如此！悟一定是顿悟。但顿悟不代表所有一切在当下皆已圆成。真正的圆成，要达到“明心见性”，这包括了后得智的悟后修，要能圆满到和自己原本的清净本性能常常相应。如果在见性后，不继续做悟后修，也没有常常称性再做观照，往往在境界来临时，也会被拉着跑。
例如《六祖坛经》中，神秀大师写道：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这个偈子叙述的修行过程仍落在有相，不得主位。六祖惠能写的是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。五祖看了以后，照样说他还未见性，这是因为六祖只见到性上的缘起空，而没有见到心上种种的德用、妙用。禅宗真正的修行是要能“明心”，意思是你要通晓心的功用、作用及其含藏的种种妙用，才能达到“透法身”的地步，否则，就只是死在法身下。
经文说，以耳根圆通法门修到“寂灭现前”时，忽然间，就能超世间和出世间！什么是超世间、出世间？怎么超、如何出？其实，本来就没有超世间或出世间的分别，只要一念不起分别，当下即是超世间出世间，否则落在世间与超世间，又是分别心。所以，只有当分别心不起时，才能于豁然、忽然间超出，从而达到十方圆明的境地。
