学佛网大多数的人不但落在相上，而且还在相上不断地执著、造作和贪求，所以更加根深蒂固地认为一切是实有的。比方说，我手上的这个杯子，长得普普通通的，如果破了、不见了，也不是什么大不了的事，但如果这个杯子是镶钻的，大家看到这个杯子的时候，内心的跳动就大大的不同了，怕它摔破、怕它被偷！这就不只落在物品的外相上，而是更加地落在自己心里的知见分别里。
我们刚才讲到“听声音”的方法时，曾经向大家说明，诸法在相上一定有其不同和区别，叫做“法住法位”，所以，普通的杯子和镶钻的杯子，本来就不一样。但是，如果看到镶钻的杯子时，就在那里心跳加快、呼吸急促、估算价钱，在“相”上去赋予这些“不同相”的不同意义和价值，不但为了“镶钻杯子”这个“妄相”执著而落入妄心里，又在妄相上给了各种价值判断的造作，真的是妄上加妄！
我们继续看经文：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。
各位看到这句经文时，会不会觉得很奇怪：“明明就是观世音菩萨在说明自己的修行方法，怎么会说以前还有一个佛叫做观世音？”还有，我们在做回向礼拜的时候，也会念到好多佛的名字，好比念到常寂光土的阿弥陀佛，还有同号同名的佛，而且一下子就是几百万、几亿尊佛。以前我做佛七回向，念到这段时就想：“到底是哪一个？哪一尊才是阿弥陀佛？”（众答：都是阿弥陀佛）既然都是阿弥陀佛，为什么要分这么多的名字来拜？只要念一个佛的名号不就行了？还有，和阿弥陀佛相同名号的佛，究竟还有多少万亿尊啊？每次念到这一段的时候，都要顶礼、拜下去，所以我以前只要念到这里，就觉得好奇怪：“怎么会一下子就跑出来这么多佛？那到底哪个是哪个啊？”
各位看到这些文字，不需要像以前的我一样，起了这么多的分别心，自己抱着头在那里乱想。就诸法的实相而言，法法皆如，都是平等的，在理上都是无二无别的，所以不要因为名号的异同，就做了差别区分。换句话说，从缘起空的观点来看，一切皆是同一空相，所以众生平等、僧佛平等，甚至僧佛一相。
而且，佛佛道同。古佛今佛所证之道，没有差别、并无二样，若有二样，法则有所不同。若是不同，就不是佛法，因为佛法是永恒不变、普遍而且恒常的。古佛观世音教导传法给尚未成就的观世音菩萨，等观世音菩萨成就了，他自己也称为“观世音”，这是在说明“佛佛道同”。
经文接着这么说：我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。
我在禅期的第一天就告诫各位，修行首重发菩提心。所有的修行如果不是以菩提心为基础，那就是离开自己的真心而以妄心修行，永远见不到自己的本性！
观世音菩萨说：“古佛观世音教我从‘闻思修’修行，达致心的统一。
“闻思修”是观世音菩萨修行的特色。一般解释“闻思修”的修行方法，是在听闻正法后，去思维正法的内容，并且照着正法的内容修行。我现在要向各位说明的“闻思修”，是以耳根听闻声音，然后落实在心性的修行上。虽然只有一点点儿的差别，但这就是我几十年用功的心血结晶，也是让我能从法的名义解释上，真正跳脱到让自己身心受用的一个方式，希望大家要用心地去体会揣摩。
“闻”是从耳根去听闻，听闻之后要马上起一个正思念，直接从心性本体来圆成。当我们的耳根听到一个声音的时候，不要被“声音相”带着跑，而是要马上起一个正思念，例如“照见五蕴皆空”，在当下即用正知的智慧，即照即空。这是直接从心性本体的圆成、直缘本性来做修行，亦即不假造作、不立顿次，这就是禅宗顿门禅的修法。
再说得仔细一点儿，就是当你听到一个声音时，不要跟着这个声音转，不要被声音带着跑，要马上观照其当体本性空寂，这就叫做“色即是空”；你也要马上知道“空即是色”，因为空寂不是断灭空，空里也具足了所有一切，所以不是离开这个生灭的声音，而另外存在一个不生灭的声音。这才是空寂的整体全貌。
如果无法做到顿门禅的修法，而以渐次法来修行，那就是落在五蕴、四圣谛、十二因缘或三十七道品等等，一一地修行，最后达到“无智亦无得，无老死亦无老死尽”的境地。实际上，从耳根修行，是比较类似次第修。
观世音菩萨接着说：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。
“初于闻中”其实是泛指我们的六根和所有的世相接触的时候，包括用眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、嘴巴尝或以心想等，都可以统称于“闻中”。“入流”是指入法性流，而“亡所”意即消融、去除了原本我们所认知的见解。
