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第六章 第四节 印度佛教的衰颓
第四节 印度佛教的衰颓 释迦创立理智的佛教，一切平等，打破印度四姓的阶级，压服婆罗门的旧教，风靡一世，势力的隆盛可想而知。释迦灭度后，教外先有阿育王，后有迦腻色迦王的提倡保护，教内有马鸣、龙树、无著、世亲许多高僧接踵而起。佛教势力不但普及...
第六章 第三节 大小两乘的分别
第三节 大小两乘的分别 释迦在世说法时候，对大根器的人就说比较高深的教理，对小根器的人就说比较浅近的教理，本没有大小乘的分别。就是释迦灭度后，弟子结集小乘经典，也时时有大乘的名字见于经中。后来虽有大小二乘的分别，不过指教理的浅深，并未含有...
第六章 第二节 大乘佛教的发展
第二节 大乘佛教的发展 主智的大乘教和主情的大乘教 当公元第四世纪时候，婆罗门的重兴机会成熟，它的哲学思想，非常丰富。佛教徒则自进取的大众部成立以来，思想随时代而进展，早已含有大乘的分子，到这时和婆罗门教接触，就树起大乘教的旗帜与之对抗。...
第六章 第一节 小乘佛教的分裂
第六章 佛教在印度的盛衰 第一节 小乘佛教的分裂 根本分裂与枝末分裂 释迦灭后百余年，第二次结集时候，佛教徒已分保守、进取两派，保守派叫上座部，进取派叫大众部，前文已经说过。等到释迦灭后二百余年，当阿育王时，有高僧大天（梵语摩诃提婆Ma...
第五章 第六节 秘密经典的结集
第六节 秘密经典的结集 显教密教的分别 佛教有显教和密教两大部分。相传显教用显露的言语文字，是释迦牟尼佛所说；密教用秘密的咒语，是大日如来佛所说。这项秘密经典是什么时候什么人所结集，也没有确实史料可以证明。有的说是阿难结集，有的说是金刚手...
第五章 第五节 大乘经典的结集
第五节 大乘经典的结集 大乘经典的由来 以上所说的四次结集，都是小乘经典。至于大乘经典的结集，传说种种不同，没有真确的史料可供考证，因此后世就有大乘经不是佛说的议论。其实大乘教的发展，那是思想演进的自然趋势，决不能说它不是佛说。怎么讲呢？...
第五章 第四节 第四次结集
第四节 第四次结集 迦腻色迦王的提倡佛教 当公元第二世纪时候，有大月氏种族的迦腻色迦王 （公元125—150年在位）率兵从西方侵入印度，并且吞灭四邻，建立犍陀罗（Gāndhāra）王国，文治武功和从前的阿育王不相上下。王的兵力强盛，更进攻...
第五章 第三节 第三次结集
第三节 第三次结集 阿育王时佛教的隆盛 释迦灭度后二百余年，中印度有统一全印武功文治震耀一世的阿育王 出世（公元前264—前226年在位）。他对于佛教，异常信仰，不但保护本土的佛教，并且派遣传教徒，到别国去宣扬正法。所以佛教到阿育王时代，...
第五章 第二节 第二次结集
第二节 第二次结集 戒律的十条争议 释迦灭度后一百余年，有毗舍离 城的七百比丘结集，通常称为第二次的结集。这次结集，和前面第一次、后面第三四次的结集，性质全然不同。单为戒律上的十条争议，四方圣众，会合在毗舍离城，裁判这事，与会的人数有七百...
第五章 第一节 第一次结集
第五章 释迦灭度以后弟子结集遗教 第一节 第一次结集 释迦在世说法四十九年，都是以身作则，拿他的修证功夫，随时指导徒众，从没有写出一言一句的文字。到释迦灭度以后，大迦叶 代佛统率大众，有一痴比丘说道：“释迦在世时候，常常要拿戒律来约束我...