学佛网虽然“菩萨”这个称谓听起来令人尊敬而且难以达成，但其字意只是“子”或“佛之继承人”，并且不是那么难以达成。它不需要通过资格考试，也不需要完成什么不可能的任务；你所有要做的，只是发起衷心的祈愿，愿你能带领一切众生圆满证悟。要做这样的誓愿，还有什么地方比得上佛陀的圣地，在神圣佛像的面前呢？所以你应该好好利用时间，在每个圣地受菩萨戒（立下菩萨誓愿）。一如寂天菩萨所写的：
生死狱中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天应礼敬。
以及
如人虽犯罪，依士得除畏；若有令脱者，畏者何不依？
不论你认为自己多么不完美、不清净而且耽溺于轮回，但是身为人类，你不可能从来没有过一丝善念——虽然极其稀有，但一定曾经发生过。如同寂天菩萨所写：
犹于乌云夜，刹那耀闪电；如是因佛力，世萌修福意。
无论善念如何短暂，它都是菩提心的种子。然而，假如你在受菩萨戒的当下，内心没有一丝善念自然升起的话，那就造作一个！造作一个善念，但是不要认为它不纯正而厌恶自己或这个善念。即使是一个假造的善念，也好过什么都没有，而且造作的善念终究会引导到真正的善念。
菩提心是人类内心在某种状态下所能产生的慈爱、大悲与良善；当它生起时，是无以言喻的美妙。这种美妙的心灵要想生起，一般都需要大量的福德，才能具足其助因与外缘。因此，在做完皈依与念诵“七支祈请文”之后，我们就在受菩萨戒或修持菩提心的最佳状态下了。
由于这也许是你唯一一次身处圣地，因此切勿错过在这些神圣佛像面前受菩萨戒的机会。虽然你不一定需要在上师或某位圣者面前受戒，但如果附近正好有具格授予你菩萨戒的比丘、喇嘛或在家修行者，你当然应该跟从他们受戒。
大部分的圣地都充满了圣物，如佛的雕像或佛法经书。在这些代表诸佛与菩萨的圣物面前皈依，是一件非常好的事。
受菩萨戒，你首先要供养花、香与灯。不把种子种在泥土里，花就不会生长；只有种下种子，它才会萌芽、最终开成花朵。这是修行者在内心生起菩提心的最佳写照。为了让菩提心的种子在我们内心绽放花朵，我们必须先将它播种在福德田里。实际上来说，最重要、最需要培养的元素，是愿菩提心；因此，从今以后，你的整个生命和你所做的每一件事，都将以成就一切众生的证悟为目标。然后念诵寂天《入菩萨行论》的偈颂如下：
菩萨戒
如昔诸善逝，先发菩提心；复次循序住，菩萨诸学处。
如是为利生，我发菩提心；复于诸学处，次第勤修学。
念诵这个偈颂一遍，或时间允许下尽可能多遍，并且加以思维。如果你疑惑：“我怎么可能成为菩萨？我永远无法割下我的肢体，拿它们来喂食饿虎！”别让自己感到气馁，因为恰如寂天菩萨所说的：“次第勤修学。”（一步一步，我将依止并勤勉自修。）
至此，你已经受了菩萨戒。你可以为自己庆贺，为自己做了一件真正很有价值的事感到高兴。让你自己对刚刚完成的这件事加以珍惜，并鼓励自己；让你自己一想到菩萨戒就精神振奋，而且不断提醒自己，你今天有最好的理由应该开心。寂天的这一段话，对我们会有帮助：
智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞发心：
今生吾获福，幸得此人身。复生佛家族，喜成如来子。
尔后我当为，宜乎佛族业；慎莫染污此，无垢尊贵种。
犹如目盲人，垃圾获至宝；如此菩提心，如是我何幸！
灭死圣甘露，即此菩提心；除贫无尽藏，是此菩提心；
疗疾最胜药，亦此菩提心。
彼为泊世途，众生休憩树；复是出苦桥，迎众离恶趣。
彼是除恼热，清凉心明月；复是璀璨日，能驱无知霾。
是拌正法乳，所出妙醍醐。
现在，你已令自己升座成为菩萨。怀着身为菩萨所带来的信心和喜悦，你现在可以向所有众生宣告你新的身份。
于诸漂泊客、欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。
今于依怙前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。
接下来是四无量心。在这个修持里，你祈愿所有的众生都永远快乐、免于受苦；而可能更重要的，是愿他们永远具足快乐的因、免于痛苦的因，并且永不离于快乐。最后，你祈愿一切众生离于分别心，比如说，愿他们不再区分敌友、常持平等舍心。平等舍心的修持，与究竟菩提心的修持非常接近。
有时间的话，你可以修持施受法（Tonglen）。在这个修持里，当你吸气时，观想你吸入所有众生的痛苦和焦虑；而你吐气时，观想你将所有的快乐、喜悦、慈爱与智慧，都给予所有的众生。
为利有情故，不吝尽施舍，身财诸受用、三世一切善。
在目前这个阶段，若要修持行菩提心，你可以把朝圣之旅与所有你所供养的水、灯、香等，视为将菩提心付诸实行的第一步。至于究竟菩提心，如果你接受过教法，了解如何修持，就在此时修习之；如果你未曾接受过此教法，就念诵《心经》一遍。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
然后，作为修持究竟菩提心的开胃菜，你可以静坐，注视你念头的来去，不做任何分别。
除此之外，还有许多其他的方法，可以让我们积聚福德。例如：
造桥修路；
提供钱财、食物和居所给穷困的人，提供给他人信息，甚至只是一个微笑；
忆念佛、法、僧三宝；
誓愿受戒；
思维慈爱、悲心与实相；
修持安忍；
禅修智慧。
佛陀亲自推荐了这些方法，并且说，如果以正确的发心来修持这些法门，会获得无可计量的善德之果；不过对于在家修行者，最好还是把重点放在布施、持戒和安忍的修持上。
布施包含以任何一切的方式对他人给予与付出，例如给予钱财、空间或保护。朝圣者可以借由供养花、香等行布施。
根据佛教的修持，持戒一定与不伤害众生有关，这是能积聚大量福德的修持。如果可能的话，除了不伤害之外，你也应该努力修持帮助众生的戒律。虽然戒律并不局限于为了健康而不吸烟、不吃意大利面、不喝大量威士忌等，但对朝圣者来说，誓愿在朝圣途中不吃肉或不喝酒，会是很好的一件事。
根据寂天菩萨的教法，安忍是累积福德最迅速、最有力的方法。朝圣者一定会有很多机会修持安忍，特别在印度。最有效的一个方法，是将你所遇见的每个人都视为菩萨。既然我们不可能只从外相就知道谁是不是佛或菩萨，那么就不要分别。
另外一个方法，是在下次你的行程被打乱时——也许是巴士或火车延误了，这在印度经常发生——你这么想：“如果连这种琐碎的事情，我都没有足够的安忍来应付，那么我怎么能够承受地狱之火的磨难？”
朝圣的地点不仅吸引朝圣客，投机分子的大军也如磁吸般涌现。像是白天看起来有义肢的断脚乞丐，到晚上就奇迹般地及时长出脚来，以方便他们走路回家，还有穿着酷似比丘的高明骗子。要如何因应这些机会而行布施，完全取决于你自己。举例来说，也许你决定在朝圣途中不给任何乞丐一毛钱，而到最后把剩余的现金分给大城市里情况更糟、更没机会获得温饱的乞丐；或者你把钱布施给妇女，因为她们的生活远比男人艰困；你也可以只赠送食物或衣服，或只给所有那些深陷贫困的人由衷的祈愿，而不给钱以免被他们花在酒精或药物上；或者你也可以决定把钱给予任何一个向你乞讨的人，不管他们看起来是否应得。
从灵性的观点来看，你对布施的对象所抱持的态度非常重要。你一定要记住，不论他们在此生是什么身份，在某个前世他们曾经是你所爱的人或是爱你的人；他们每一个人都曾经为你流过血、流过泪，甚至可能为了保护你而牺牲过自己的性命。由于我们不知道所遇见的人是不是菩萨（佛能以多种外相示现），为了保险起见，你应该想象你所布施的每一个对象都是觉悟者。这对于密续行者而言更为重要，因为他们曾经誓愿：视任何人都是本尊、所到任何处所都是坛城。如果我们在心中以这种想法来给予他人，我们的布施修持会变得更加深刻。
因此，作为一个声闻乘的修行者，当你看到一个衣不遮体的乞丐坐在肮脏的街道上，你应设身处地想象，如果你也必须睡在污秽的窄巷，只能吃别人丢弃的食物，你会有多痛苦？然后，当你对他供养金钱或食物时，会油然生起尊重，因为你了解他和你同为人类，只是他的生活状况远不如你幸运而已。
作为一个菩萨乘的修行者，你要记住，在无数的生生世世，你和这个乞丐已经结下缘分，他必定多次曾是你的父亲、母亲、情人或先生。然后，不管你的供养多么微薄，在心里发愿，希望借由你布施所结下的这份业缘，能引导这位乞丐接触佛法。
可能的话，你也应该记住，你自己、这个乞丐和这份供养，全都是幻相。如是了解，丢掷铜板给他的这个简单的行为，就会成为最深刻的布施修持。
而密续行者，则要想象这个乞丐与自己的上师或本尊不二，而行布施。
至于供养僧尼，无论他们是真是伪，你所积聚的福德主要是依于你的动机而定，而与他们的真实身份不太有关。乞丐们常常有令人心酸的故事。站在你面前的这个假和尚，很有可能就是完全没有别的办法了，才会穿上僧袍来行乞，为的是养活他的家人，或急需药物来缓和他母亲疾病末期的病痛。所以，先别急着谴责这个假和尚，而且还要记住，许多所谓的“真”和尚，他们开着奔驰轿车、戴着劳力士表以及蒂芬妮金链。我们宁愿不要怀疑或挑剔遇见的每一个人，而只是单纯地对僧袍（它象征佛、法、僧）表达尊敬；纵使和尚是假的，你也会积聚大量的福德。
当佛陀还是菩萨时，他在某一生转世为一只有着漂亮蓝色鬃毛的动物。这只动物天生就喜欢出家人，常常跑到他们身上，依偎在黄色的僧袍里。有一天，一个奸诈的猎人假扮成比丘，将一支毒箭藏在袍子的褶层里。当这只动物跳到他的腿上时，他一刺便把它杀死了。这个故事听起来挺悲惨的，不过这只动物在那一刹那对僧袍产生的喜爱，却积聚了累劫的福德。
在朝圣途中，参访寺庙可以让我们有许多机会修持六度中的每一项：
尽你所能地供养，这是修持布施；
以谦虚的态度供养，不引人注目、不夸耀、也不为任何世俗的理由而做，这是修持戒律；
假如寺庙管理员纠缠你，要你给得更多，不要对他们心怀恶意，这是修持安忍；
充满喜悦地供养，这是修持精进；
供养时，不受到自己的虚荣心、不安全感、骄慢等影响而失去专注，这是修持禅定；
视你所供养的一切，不论大小，都是如梦如幻，这是修持智慧。
