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在佛学院的汉族四众弟子中，圆拔就属于比较特殊的一类。我至今仍清楚地记得，他出家不久，家人就跑来佛学院将他押赴回乡，结果，他在途中设法逃走，重新回到佛学院的怀抱。
从1994年他来佛学院算起，我跟他的相识已逾七个年头。这个小伙子，1964年出生，1982年考入武汉大学物理系，1989年考入北京大学攻读物理学硕士，1992年毕业后留在北京工作，1995年来佛学院正式出家。
他刚到佛学院的时候，本着物理学“格致”的字面含义，举着实证、唯物两把标尺，几乎天天找我和慈诚罗珠堪布辩论。现在的他，依然保留了一个科学工作者应有的严谨、求实，只不过背后的指导思想，比起当年的实证理论，早已不可同日而语。
当我问起他求学、出家的经过与因缘，圆拔的话匣子一下子就打开了。想不到这个物理学硕士讲起话来还蛮文绉绉的，让人饶有兴味。
进入大学后，每每于闲暇无人之时，我总是被一些问题久久困扰，那就是人为何而生？人生所求又是为何？前思后想、辗转反侧，依然不得其解，总是感觉身心空荡荡的，无所寄托。
尽管父母对我非常慈爱，他人也多投来羡慕的目光，这种百无聊赖的空虚却无法排遣，于是便借由书籍来充实。我曾遍阅气功、道教、佛教典籍，也曾自修气功，颠来倒去，但收效甚微。后来，偶然在图书馆借到一部《金刚经》，读后虽不甚明了，却怦然为之心动。
此后我又翻阅了《佛教书籍汇编》，从此渐渐深信，唯有佛教才能解决自己身心的痛苦。在广泛涉猎了大量的佛教经论后，我于1989年寒假正式皈依了佛门，并在师父的教导下开始持诵“百字明”。这些初步的闻思修行已让我的身心有了诸多感应，于是，我越来越认定佛教是真实不虚的，绝非世人讥谤的迷信之论。为更求深造，1994年我终于来到了喇荣圣地闻思佛法。
可能是时节因缘未到吧，加上自己业障深重，在喇荣待了没多久，我就又回到了北京。回京后的那段日子是我人生最备受煎熬的阶段。那时我在一家电脑公司，商场尔虞我诈的环境让我越来越害怕，怕以自己目前的修为，在这样的环境中待下去，最终的结果必然是与之同流合污。苦苦追寻的解脱之道，刚刚因值遇圣地、值遇上师而稍露光明，难道即将夭折？
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，一旦错失因缘，再回头恐怕已是百年身。但父母那边又如何交代呢？就这样，我彷徨于世间感情、名利与出世修行之间，达半年之久。直至1995年10月13日，自己突然醒悟：六年前的今日踏足北京，难道这六年还不足以让我参透、看破、放下尘缘？人生又有几个六年？难道要用一生的光阴去重复别人已重复过无数次的世俗生活？
我下定决心，只身再次奔向佛学院。一到这里，便好像顺理成章似的马上出家为僧。
记得我刚来的时候，无论如何也放不下对物理学方法、理念的执著。这么多年过去，回头再看看佛法之理与物之理，感觉真如天渊之别。科技的日益发达，更加反衬出人类的可悲。知识爆炸让各种学问日趋繁杂精密，却仍然解决不了世人身心的烦恼。在繁荣的表层下，是摆脱不掉的深层痛苦。我想这根源在于心逐物欲，以致失掉本来的清净面目。我们正被自己的工具所驱役。
比如关于意识与物质谁先谁后的问题，多年来科学界、哲学界都未有定论。有一种哲学观点认定物质先于意识而存在，物质第一性，意识第二性，意识对物质具有反作用。学佛之前，我对此种观点未加分析就全盘接受。现在，有了佛法的正知正见，我想在此对这一观点略做剖析：
首先，心识具有能动性或主观创造力，而物质明显不具有此种功能，那么物质决定意识岂非无中生有？若无中可生有，那无中不生有也应能成立。以物理学为例，任何量，在更大的范围内都是守恒的，如物质守恒、质能守恒等，从来没有无中生有之理。而意识既然有能动性，由意识产生物质岂非更为合理？
其次，我们一般人认识世界都借助于眼、耳、鼻、舌、身、意，以眼睛认识色法来说，所谓的“看见”只不过是借助光线等因缘，在眼识中产生了一个影像而已。除此之外，山河大地从本性上来说并非实有，这些千姿百态的影像和梦中见到的色法又有什么不同？剩下的耳鼻等感官的本质也可以此类推。佛教唯识宗指出，外境的色法或物质，只不过是业力所感的心识幻现，本无实有。大前提都不成立，再言物质先于意识、决定意识，岂不是错上加错？
再者，物理学中都说物质由分子构成，分子由原子构成，原子由原子核与电子构成，原子核由质子与中子构成，质子由基本粒子构成，诸如此类，而佛教的着眼点并非在此。以中观自续派的离一多因进行分析，就能了知，既然粗分由细分构成，粗分就没有真实的自性。而细分还可再分，所以可判定细分也没有自性。如果用数学极限来推理，就能认知任何物质从粗分乃至最微分都不是实有，都没有自性。理解这一点，便可理解唯识宗万法唯心所现的道理，也有助于理解中观应成派一切不予承认的最究竟的大空性观点。
还有，物理学中讲述物质的运动变化时，着重的是量上的关系，如讲裂变、聚变等，从实验就可以得出一定的质量能转化为一定的能量，其公式即为E=mc2。其中E为能量，m为质量，c为光速。以佛教的观点考察，如果用中观自续派的大缘起因观察，既然在一定的条件下，质量可以转变为能量，那么二者就都并非恒常不变，而是观待因缘。一旦观待，就不会是独立、实有的存在。
来佛学院前，我曾对物理学的研究方法，颇引以为豪，认为这种“严谨”“慎重”“求实”的方法论非常值得佛法借鉴。而现在，站在佛法最究竟的立场，重新审视物理学的方法论，真有一种登万仞峰顶而小视天下的感觉。
其实，像量子力学等学科，都是建立在一定的假设或公式之上，再借助数学来构成一套理论。当这套理论可以解释新发现的物理现象，并预测尚未被实验发现的现象，而这些现象又能被将来的实验所证实时，就可以称之是一个伟大的理论。但是再伟大的理论也有它的适用范围，就像爱因斯坦的理论超越了牛顿时代一样，因为这些都是第六意识的产物。而诸法实相、大空性，以至佛的如所有智境界，远离了一切分别妄念，无有二取，现量所见。二者的差别，悬如天地。
但所有的科学都具有共同的特征，那就是：对新事物的探索，常常需要采用一些科学的假说来进行小心翼翼的推证。对于博大精深的佛法体系，如果动辄就斥为迷信，这种做法并不符合科学的精神。就像唯物主义所倡导的：没有调查，就没有发言权。
如果你能潜心深入佛法，最终一定会发现，它也是关于宇宙、社会、人心的一种理论与实践。
圆拔回去的时候已是深夜。抬起头，满天灿烂的星斗将人的视线引向无尽的宇宙。这辽阔苍穹、浩瀚时空，引得多少科学工作者殚精竭虑、毕生求索，以期了悟宇宙的真相。然而一个个定律、理论总是被后人一次次地超越和推翻，因为它们并不是最终极的答案。
如果说圆拔出家前的求学之道，代表了世间大多数学科的治学方向，那么佛法则无疑给他，也给我们提供了一种崭新的认知途径。我们是否应该从单一对物质的推究，转向对人心的把握？佛法不但可以揭示水分子的缘起性空，更能指示心的方程式，它才是万法的本源，是一切谜题的关键所在。心之为物，其妙处有几人能知？
从物理到心理，愿圆拔能在“心”途上百尺竿头更进一步，最终回归心物一如的圆觉状态。
五颜六色的油彩建构起关于世界的纷繁表象。
但油彩的背后只有一个特征——盲目。
