学佛网未修中间心得分享
【学前思考】通过加行、正行、结行的修学，我知道通过座上修能将所学法义落实到心行并产生力量。那么如何让力量稳定延续？未修中间应该做些什么？
答：通过加行、正行、结行的修学，我知道通过座上修能将所学法义落实到心行并产生力量，那么未修中间告诉我们在座下也要如法修行，保括吃饭、睡觉、行住坐卧的生活，因为心是相续的，有惯性的，座上座下就要打成一片。即守护根门、正知而行，于食知量、悎寤瑜伽。
【思惟修习】
一、座下修有何重要性？
答：未修中间是指座下观修，座下的时间占据了人生的大部分，不用就太浪费了。人的思维是相续的，在座上修学每天最多修5个多小时，在座下的生活19个小时左右，只有在座下如法的生活。在座上才能安心的修学。二者是相辅相成的，做下的修行是不可或缺的。
学习了座上修，我知道如何将每周所学法义落实到心行。然而真用起来，却感到力不从心，要么打妄想，要么打瞌睡，如何才能使座上修得力？“心是有惯性的，座上和座下的心会互相影响。”对此有何体会？
答：想要座上修的时候保持正念，就必须如法的在座下修行，如果在座下修时不控制自己的心，就是在培养贪嗔痴，比如，我在座下修时，看了一集电视，接着我就做自修，坐在那一会，就回想刚才电视剧的片段，因为我们的心是相续的，想让我们一下阻断之前的心行，目前我们还做不到，但导师提到了禅宗有个功夫叫截断众流，就是立刻马上切断流水一样的念头，但一般人没有这样的用心手段和功力。所以在座下我们要做一些辅助修习，为座上修行营造好的效果。
2.“如果只在座上用功，平时却不能安住于和所修法门相应的正知正念。妄想纷飞，修行必然收效甚微。”对此有何感想？我座上修时是否有杂念干扰？这些杂念与我日常的所想所做有何关系？是否认识到，座下如法生活，座上才有安定的心？是否认识到，座下修是不可缺少的？
答：我在座上修时，有时会因为先生看电视，我的心无法集中。学不下去，有时会想起过去的事情。心不能安住。检查自己，认识到自己是因为在座下修的时候放松自己，导致了自己的心完全被贪嗔痴笼罩着，随着自己的妄想、颠倒、执著、散乱、放逸，把自己应该建立的正知正念抛到九霄云外。通过反复的思维，让我感到了座上座下修是相互影响的，人的思续是相系的，我要想在座上修的时候有一颗安定的心，就必须在座下如法的生活。所以我要按导师讲的法去如法的生活。
二、座下时，应做哪些有助于正修的准备工作？
答：在没有上座修的时候，应该读诵或闻思和所修教法相关的内容，对于我们所获的定解，要经常忆念，强化这个思想在我们心目中的作用，不论座上座下，都要集资忏罪，广泛修习有利于修行的顺缘，远离不利于修行的障缘。
“应该是唯与所修相关的法，数数忆念，获得定解。”结合八步三禅，对此有何理解？是否认识到，通过对相关课程的学习，在做下，可以结合现实人生深入思考，确定佛法所说的道理最为究竟，从而树立正见？
答：通过观察修，对依止法加深了了解，对依止师长的功德和不依止的过患获得定解，我们学习佛法，因缘因果、念死无常等教法后，不能在内心产生很大作用，就是因为没有获得定解，对这些教法的认识很肤浅。如果真正获得定解，你就会珍惜生命，对自己的行为慎重并负责任。所以要通过闻思获得正见，进而培养正念。事实上，观察修不只是理论的思考，同时也包含心行的调整，是理论和实践的结合，其中又包含闻思修，通过对所闻教法的思惟、抉择，以此调整心行，谁来调整，还是我们的心，因为心有自我调整的功能，总之，在座下学习教法，获得定解之后，是帮助我们在座上运用。
2.”应广修助道顺缘，勤忏障道罪垢。”具体该如何做？对三级修学的服务大众模式有何认识？
答：不论座上座下，都要集资忏障，广泛修习有利于修行的顺缘，远离不利于修行的障缘。三级修学的服务大众模式就是在广修助道顺缘，做义工不仅是检验我们的心行，还是给自己集资培福，我们有机会就点亮书友的心灯，灯灯相续，其实不知道哪一世有你点亮的这个书友，以后也会点亮你的心灯。这是给我们在以后修行的路上增加助缘。
3.“戒律能帮助我们建立如法的生活，这也是心能长时间安住于善所缘的前提。”对此有何理解？是否发愿奉行《健康生活五大信念》？
答：戒律能帮助我们建立如法的生活，这也是心能长期安住于善所缘的前提。如法生活的心会比较清净，上座时更容易入定，如果没有戒律，就不能如法的生活，戒律对我们的修行非常重要，我们必须奉行《健康生活五大信念》才能在座上座下如法的修行。
4.“应于止观易生之四因，善修习之。”止观的助缘主要由哪四种？
答：应于止观易生之四因，善修习之，止观的助缘主要由守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽。
三、如何守护根门？
答：守护根门要做的就是当六根对六尘时，保持智慧观照，不让贪嗔之心生起，安住正知正念。
这主要有两种方式，初学者可以通过远离，另一种面对悦意或不悦意的境界时，保持智慧观照。
我们接受外部信息靠哪六个窗口，接收信息时，内心对境界产生的反应有哪两类？守护根门要守住什么？不让怎样的心念出现？
答：我们接受外界的六个窗口是眼、耳、鼻、舌、身、意。
当六根面对六尘生起六识的过程中，所缘境有我们喜欢和不喜欢的，守护根门要做的就是当六根面对六识，保持正知正念，不让贪嗔之心生起。
2.守护根门有哪两种方式？分别要注意什么？我现在决定用什么方式？
答：守护根门有两种方式，学佛者可以通过远离避免接触不如法的境界，因为你没有相应的定力，接触各种境界就会把持不住，远离更有利于保持清净。另一种，是面对悦意或不悦意的境界，保持智慧观照是心不陷入其中。我要注意顺境不起贪，逆境不起嗔。
我现在首先要做的就是远离不如法的境界，自己拥有正知正见时，处理事情要保持智慧观照。
四、如何正知而行？
答：正知而行就是帮助我们培养观照力，经常用智慧观照起心动念，观照每个行为，知道自己在想什么，做什么，进一步什么应该做，什么不应该做。
长期以来，我的身口意处于怎样浑浑噩噩的状态？随情绪而发的言行及心念的延续，给我的生命带来哪些过患？正知而行要做的是什么？
答：长期以来我都在放纵自己的身、口、意三业，每天的起心动念、说话、做事，没有用智慧观照自己的内心，总是随着自己的念头跑，我想上网买东西，马上就上网，想到一件事，就会随着这件事不断地想，很少反观自己，看这个念头是否如法，这件事是否应该去做，正知而行就是帮助我们培养观照力，经常用智慧观照起心动念，观照每个行为，知道自己在想什么，做什么，进一步，什么是应该想的，什么是不该想的，什么是应该做的，什么是不该做的，如果在每个念头生起时，我能保有正知，念头就不会对我们有多少影响。
正知而行是需要我们培养观照力，用智慧观照自己的起心动念，用智慧去想，用智慧去做，就是让自己时刻保持正知正念，做有利益众生的事。
2.在日常的言谈举止、起心动念中，如何培养智慧观照？是否处处用下列问题指导自己：我在想什么？我在做什么？这是该想的吗？这是该做的吗？什么是应该想的？什么是不该想的？什么是应该做的？什么是不应该做的？
答：从现在开始要对自己每个行为都要训练，保有正知正念，关照自己每个行为，知道自己想什么，做什么，用智慧观照自己的想法，知道什么应该做，什么不应该做，然后执行应该做的。
3.对于现在修习的依止法。座下应如何正知而行？
答：对于现在修习的依止法，座下要阅读《事师五十颂》，及如何依止师长相关的教法。进而深入思惟，通过观察修，对依止法加深了解，对依止师长的功德和不依止的过患获得定解，这样的话，我们自然就会这么去做了。
其次，关照自己的每个行为，知道自己想什么做什么，用智慧观照自己的想法，知道什么是应该做的，什么是不应该做的，然后再去执行该作的。
依正知正念，就能在烦恼生起时保持觉知，起任何烦恼都能清楚知道，自己已经起了什么烦恼，而不是一头栽进去。
五、何为于食知量？
答：吃饭时知道量的多少，不能多吃，也不能少吃。
吃饭适量的标准是什么？我是否有违量而食的习惯？这种不良串习的养成与“合口味就拼命吃，不合口味就起烦恼”的贪嗔心有何关系？
答：吃饭适量的标准，一方面是你感觉舒服，一方面是既不影响修行，也不影响健康。
我经常违量而食，见自己喜欢吃的就多吃，不喜欢的就少吃，还有时就是喜欢吃的不在吃饭的时候，不饿为了满足自己的嘴馋，随时随地的吃。
放纵自己对食物的贪心，时间长了就会形成串气，现在有一个名词叫吃货，对食物的贪著是一种烦恼，一种妄想，为了贪著美味而吃，就是在培养贪心。
2.用怎样的心吃饭最有益？
答：我们吃饭时要以没有染污的心，为了利益一切众生而吃。
在吃饭的问题上，一方面吃的时候远离贪著，摆脱凡夫心，另一方面，以利益一切众生的心来吃。
①食物从哪里来？我吃的每口饭，多少人曾为之付出辛勤劳动!是否生起感恩心？食物最终到哪里去？是否发现，满足口腹之欲的美食中，有滋长贪嗔、我执等不善心的陷阱？我能否去除对美食的贪著？对周而复始的“吃了又饿，饿了又吃”有何看法？
答：戒律告诉我们，吃饭时要食存五观，第一是计功多少，量彼来处，我们要想到，有多少人付出辛勤劳动，才有了这顿饭，而我们不耕不织就能坐在这里吃饭，这样想的时候，我们会生起感恩心，就像你们在寺院学习，常住的师父们，从方丈到课堂等部门，为了维护寺院要做多少事，所以要心从感恩。
我发现在满足口腹之欲的美食中，就是在长养贪嗔，我执不善的心，我能出去对美食的摊着，对周而复始的吃了又饿，饿了又吃自己做观察修，吃的美食，观想是动物的尸体。就能控制自己的食欲。
②吃饭时如何端正发心？“我们吃饭是为了修行，为了成就佛道，利益众生。吃饭时还要想着，给身上的寄生虫提供营养，使他们得以生存，将来用佛法教化它们。”对此有何理解？
答：我们吃饭是为了修行，为了成就佛道，为了利益众，生吃时还要想着给自己身上的寄生虫提供营养，使他们得以生存，将来用佛法教化他们。
3.哪五种观想能帮助我们在吃饭时提起正念？是否认识到，吃饭也能成为修行？带着贪嗔痴吃，便是增长贪嗔痴；带着正念吃，就能成就正念？
答：吃饭也是修行，在吃饭的问题上，一方面吃的时候远离贪着，摆脱凡夫心，另一方面发心为了利益一切众生来吃。
第一是计功多少，量彼来处，我们要想到，有多少人付出辛勤劳动才有了这顿饭，而我们不耕不织就能坐在这里吃饭。
第二是忖己德行，全缺应供，想一想，自己什么资格接受别人的供养，衣来伸手，饭来张口。
第三是防心离过，贪等为宗。吃饭时要看好自己的心，不要让它进入贪或嗔的状态。
第四是正事良药，，为疗形枯，吃饭不是为了长得好看，而是要当作吃药。
第五是为成道业，应受此食，吃饭是为了修行，为了利益一切众生成就佛道。
六、如何悎寤瑜伽？
答：睡觉时的修行，是把日常修行时的正知正念带入睡眠，在睡眠中继续保持这个状态，不让这段时间白白浪费。让心和空性相应，和佛菩萨相应。
我的睡眠时间在生命中占多少比例？是否认识到，浪费时间就是浪费生命？若想生命不空过，睡眠时也必须修行？
答：我的睡眠时间在生命中占去三分之一，再加上吃喝拉撒、工作、生命都在这些无所谓的事情中度过。真的认识到浪费时间，就是在浪费生命。要想让生命不空过，就是在睡眠中也要保持修行，让座上座下打成一片。
2.我是否忙于工作、生活、苦于修学时间不多？为处理要事或赶飞机，我能否早起？为保证闻思或定课，我能否早起？对生命而言，世间事务和修学佛法孰轻孰重？我是否决心合理安排睡眠时间？
答：我是在忙于生活，苦于修学的时间不多。为处理要事或要赶飞机，我能起得早。为了保证闻思或定课我也能起得早。对生命而言，世间事物不向修学佛法重要，我一定要合理安排睡眠时间，好好学习道次第。
3.睡眠时，身体应怎样调整更有益？右胁而卧的姿势对修行有何好处？心念应怎样才如法？如何系念白天所修的善法入眠？对正在修习的依止法，梦中能否出现相关内容？
答：在中夜休息时，应该把正念带入梦中，在睡眠继续用功，首先是身体姿势，应该向右侧身，保持吉祥卧，把左腿压在右腿上，就像狮子那样，从躺在床上到睡着之前，要一心忆念所修善法，把心安住于师长功德，对师长升起恭敬心，带着这个忆念进入睡眠。
4.梦境中起烦恼时，我能否察觉？有人认为梦中起贪嗔痴没关系，只是梦境而已。我也这样认为吗？有何过患？如何与睡眠中保有正念，惑起觉知？
答：在梦中起烦恼，我没有察觉。
在梦中起贪嗔痴，就是在培养我们的贪嗔痴，在中夜休息，应该把正念带入梦中，在睡眠中继续用功，不让生命虚度。
首先从躺在床上到睡着之前，要一心忆念所修善法，把心安住于师长功德，对师长生起恭敬心。其次要正确的睡姿，右胁而卧是最如法的睡眠方式，好处是梦少，容易警觉，不易做恶梦，也不会被妖魔鬼怪打扰。
5.什么是思惟起想？睡前做预想起时，心是何状态？有人睡下时想着反正没什么事，睡到自然醒，这样想，心是什么状态，真的没事要做吗？什么是最好的动力？
答：躺下睡觉时告诉自己，明天早上要上定课必须早起。每天这样告诉自己，到时自然就起来了，有人睡下时想着反正也没什么事，睡到自然醒，这样想。就是在白白浪费生命。最好的动力就是用智慧观照自己。
七、除养成如法的习惯外，如何在生活中积极践行佛法？“自修、共修、八步三禅，能帮助我们树立正确观念，养成良好心态，把形成的观念和心态带入生活，待人接物，解决问题，就是座下修。”对此有何理解？是否认识到，这些方式将止观修习贯穿到座上座下，使正念落实到每个心念？
答：养成如法的习惯，在生活中就要积极去践行佛法。第一是守护根门，当根对着境时看住自己的六根。看住起心动念，不让贪嗔痴有活动机会。第二是正知而行，每天的行住坐卧、待人接物中保有正念。知道什么该做，什么不该做，该做的就去做，不该做的就不去做。时时安住正念，不让心落入贪嗔痴。第三是于食知量，知道吃饭时怎么修行。第四是悎寤瑜伽，知道睡觉时怎么修行。
自修、共修、八步三禅，能帮助我们树立正确观念，养成良好心态，把形成观念和心态带入生活，待人接物，解决问题，就是座下修。这些方式就是将止观修习贯穿到座上座下，使正念落实到每个心念。
